審美與移情說(shuō)的回歸閱讀答案
美學(xué)上的移情說(shuō)，是認(rèn)為在審美欣賞時(shí)，主體將心理的情感狀態(tài)移入或投射到對(duì)象上，從而形成對(duì)于對(duì)象的感受。當(dāng)代學(xué)術(shù)界關(guān)于移情的系統(tǒng)思考，是從立普斯開(kāi)始的。立普斯認(rèn)為，美的價(jià)值是一種客觀化的自我價(jià)值感，移情是審美欣賞的基本前提。立普斯以后，移情說(shuō)又經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展。自20 世紀(jì)80 年代以來(lái)，對(duì)移情說(shuō)復(fù)興提供重要推動(dòng)力的是神經(jīng)生理學(xué)。研究者發(fā)現(xiàn)，有一種鏡像神經(jīng)元，可以被看成是移情的最基本的機(jī)制，即當(dāng)人們觀察到其他人的某種行動(dòng)時(shí)所產(chǎn)生的大腦神經(jīng)區(qū)刺激，與人們自己從事同樣的活動(dòng)時(shí)的神經(jīng)區(qū)刺激，有著實(shí)質(zhì)性的重疊。人們通過(guò)面部表情察覺(jué)別人的情感，并在面對(duì)面交往中相互識(shí)別對(duì)方情感，從而實(shí)現(xiàn)人與人的交往，建立起相互間的關(guān)系。對(duì)象的表情反映了對(duì)象的情感，我們可以通過(guò)自我的內(nèi)省實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的理解。
從這里出發(fā)，移情成了一種獨(dú)特的人文方法，出現(xiàn)了這樣一些人文學(xué)科研究者。他們認(rèn)為，存在著兩種學(xué)術(shù)方法，一種是解釋，一種是理解。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，都取解釋的方法，通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，說(shuō)明其規(guī)律。這時(shí)，文本對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只是證據(jù)。人文的方法，則致力于理解。將自身移植到對(duì)象中，進(jìn)入到對(duì)象的時(shí)代和環(huán)境，再造理解的語(yǔ)境，從而實(shí)現(xiàn)理解。這時(shí)，文本成了還原人的真實(shí)活動(dòng)的通道。這種方法，今天有人稱為生命的還原。它所需要的，不是用例子證明事實(shí)，進(jìn)而將事實(shí)連結(jié)起來(lái)，探討現(xiàn)象間的相互連系的規(guī)律；而是還原語(yǔ)境，再根據(jù)這個(gè)語(yǔ)境，用人的實(shí)踐理性和情感邏輯來(lái)理解人的行動(dòng)。例如，通過(guò)還原莊子寫(xiě)書(shū)時(shí)的特殊家世背景和個(gè)人現(xiàn)實(shí)處境，來(lái)解釋《莊子》一書(shū)中寓言的本義。
心理學(xué)家們?cè)谘芯恳魄闀r(shí)，作出了兩種區(qū)分，即“ 感染性移情”與“ 認(rèn)知性移情”�！� 感染性移情”只是情感的投射，物皆著我之色彩：高興時(shí)山歡水笑，悲傷時(shí)愁云慘月。同是描寫(xiě)江水，“ 大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”，是一種情感，“ 問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流，”是另一種情感。2014 年春晚有一首歌《倍兒爽》：“ 天是那么豁亮，地是那么廣。情是那么蕩漾，心是那么浪。歌是那么悠揚(yáng)，曲兒是那么狂�？词裁炊纪纯�，今兒我就是爽�！睂⒁环N興奮的心情向周圍世界無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所顧忌地投射出去�！罢J(rèn)知性移情”的特點(diǎn)，是推已及人和推已及物。從察顏觀色，看出別人的內(nèi)在情緒；到設(shè)身處地，換位思考，從對(duì)象的角度理解和感受事物和環(huán)境；更進(jìn)一步，作家在創(chuàng)作時(shí)進(jìn)入角色，隨著角色的遭遇而時(shí)喜時(shí)悲，演員能入戲，演誰(shuí)像誰(shuí)，將自己當(dāng)作角色，讀者、觀眾能認(rèn)同作品中的人物。
“ 移情說(shuō)”是一種古老的美學(xué)理論，但它在近年來(lái)又重新獲得生命力。它在從神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)那里汲取動(dòng)力，影響了眾多的人文社會(huì)科學(xué)，受到哲學(xué)家們的關(guān)注以后，又回到了美學(xué)本身，并有著巨大的理論發(fā)展的潛力。
(摘編自高建平《審美與移情說(shuō)的回歸》)
1．下列各項(xiàng)中，其性質(zhì)不屬于原文所論移情的一項(xiàng)是（ ）
A．白居易左遷九江司馬，江邊送客，聽(tīng)到琵琶聲并得知琵琶女的身世后，發(fā)出了“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的感慨。
B．竇娥無(wú)辜蒙冤，刑場(chǎng)上她的一腔熱血沒(méi)有一點(diǎn)落在地上，都飛在白練上；被斬后，六月天也“六出冰花滾似錦”。
C．在郁達(dá)夫眼中，南國(guó)之秋草木凋得慢，空氣來(lái)得潤(rùn)，天的顏色顯得淡；而北國(guó)之秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得涼。
D．李白送友人入蜀地，想到蜀地艱險(xiǎn)，寫(xiě)下了“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼月夜，愁空山”的詩(shī)句。 2．下列理解，不符合原文意思的.一項(xiàng)是（ ） A．美學(xué)上的移情說(shuō)是審美欣賞時(shí)的心理感受，這種感受是主體將心理的情感狀態(tài)移入或投射到審美對(duì)象上時(shí)形成的。
B．在交往中，人們通過(guò)面部表情來(lái)發(fā)現(xiàn)別人的情感，并通過(guò)自我內(nèi)省實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象的理解，從而實(shí)現(xiàn)交往并建立起相互間的關(guān)系。
C．對(duì)人文學(xué)科研究者來(lái)說(shuō)，文本只是證據(jù)，他們通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)的方法，來(lái)說(shuō)明自然和社會(huì)科學(xué)的規(guī)律。這種學(xué)術(shù)方法就是解釋。
D．理解則是研究者將文本看成還原人的真實(shí)活動(dòng)的通道，將自身移植到對(duì)象中，進(jìn)入到對(duì)象的時(shí)代和環(huán)境，再造理解的語(yǔ)境。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）
A．在鏡像神經(jīng)元的作用下，一個(gè)人觀察到他人的某種行動(dòng)與自己從事同樣的活動(dòng)所產(chǎn)生的大腦神經(jīng)區(qū)刺激，有著實(shí)質(zhì)性的重疊。
B．人文的方法重理解，它不是用例子證明事實(shí)，進(jìn)而探討規(guī)律；而是還原語(yǔ)境，再根據(jù)這個(gè)語(yǔ)境來(lái)理解人的行動(dòng)。
C．察顏觀色，看出別人的內(nèi)在情緒，演員入戲，演誰(shuí)像誰(shuí)，這些是推已及人；聽(tīng)小溪唱歌，與小草對(duì)話，這些是推已及物。
D．“移情說(shuō)”是一種古老的美學(xué)理論，近年來(lái)它在神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)的推動(dòng)下，重新獲得了生命力，并影響了人文社會(huì)科學(xué)。
參考答案
1. B （竇娥內(nèi)心的情感狀態(tài)并未移入或投射到對(duì)象上，也沒(méi)有形成對(duì)于對(duì)象的感受。）
2. C（張冠李戴�！敖忉尅笔亲匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)學(xué)者所采取的方法。）
3. D（是“近年來(lái)重新獲得了生命力”，而不是“近年來(lái)它在神經(jīng)生理學(xué)和心理學(xué)的推動(dòng)下”。）
【審美與移情說(shuō)的回歸閱讀答案】相關(guān)文章：
《流浪與回歸》閱讀答案04-05
《漂泊與回歸》閱讀答案02-16
《回歸復(fù)雜》閱讀答案02-23
《說(shuō)勤》的閱讀答案03-24
說(shuō)孝的閱讀答案04-16
說(shuō)驥閱讀答案03-23
《說(shuō)苑》閱讀答案06-02
《治生說(shuō)》的閱讀答案03-01
對(duì)孩子說(shuō)閱讀答案03-27