惡乎往而不可教學(xué)設(shè)計(jì)
教學(xué)顧名思義就是教與學(xué)，分為兩部分指教師傳授給學(xué)生知識(shí)、技能。下面是小編為你帶來(lái)的惡乎往而不可教學(xué)設(shè)計(jì) ，歡迎閱讀。
〖學(xué)習(xí)目標(biāo)〗
1、知識(shí)與能力
①掌握文中重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
�、�)翻譯有關(guān)語(yǔ)句和文段。
�、坭b賞評(píng)價(jià)文中所用寓言故事。
2、過程與方法
�、僮x準(zhǔn)字音，疏通文意，歸納文言知識(shí)。
�、谧プ￡P(guān)鍵語(yǔ)句，分析評(píng)價(jià)文中的哲理意蘊(yùn)。
�、蹘熒懻摚斫馇f子散文寓言說(shuō)理、夸張奇思奇想的風(fēng)格。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
�、倭私庠谒x文段中表現(xiàn)出的莊子的哲思。
②學(xué)會(huì)在困境面前應(yīng)有巨大的精神力量支撐。
〖學(xué)習(xí)重點(diǎn)〗
①引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)掌握重要的文言實(shí)詞、虛詞、文言句式等。
�、谝龑�(dǎo)學(xué)生理解莊子“安時(shí)而處順”的思想及其啟發(fā)意義。
〖學(xué)習(xí)難點(diǎn)〗
引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)莊子的奇思奇想。
〖課時(shí)安排〗二課時(shí)
〖內(nèi)容步驟〗
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
多媒體顯示：
“有路可走，卒歸于無(wú)路可走。屈子是也；無(wú)路可走，卒歸于有路可走。莊子是也。”（劉熙載《藝概》）
教師提示：屈原和莊子超越社會(huì)時(shí)的出發(fā)點(diǎn)和方向是不同的，陳子龍說(shuō)，“莊子游天地之表，卻諸侯之聘，自托于不鳴之禽，不材之木，此無(wú)意于當(dāng)世者也”，而屈子則“自以宗臣受知遇，傷王之不明而國(guó)之削弱，悲傷郁陶，沉淵以沒，斯甚不忘情者也�！保ā蹲T子莊騷二學(xué)序》）同樣是否定社會(huì)，莊子看到了根本性的問題在于社會(huì)價(jià)值體系的虛偽，從而離世；屈原寄情楚國(guó)，意欲改造現(xiàn)存社會(huì)而不得，唯有以死明志。劉熙載總結(jié)他們的人生：“有路可走，卒歸于無(wú)路可走，屈子是也；無(wú)路可走，卒歸于有路可走，莊子是也�！保▌⑽踺d《藝概》）相異的人生選擇決定了相異的人生結(jié)局，并形成了其對(duì)比互補(bǔ)的人生境界。
同學(xué)們，當(dāng)我們面臨人生的困境時(shí)，讀一讀莊子，或許能從中領(lǐng)悟一些這位哲人關(guān)于生存的大智慧。
二、朗讀課文
教師范讀，學(xué)生自由讀。
要求，讀要正確，讀出文章的意義。
三、知識(shí)歸納
第1節(jié)：
吾與之友矣（名作動(dòng)，做朋友，交朋友）
偉哉夫造物者（主謂倒裝）
頤隱于齊（“臍”）
跰鮮而鑒于井（狀語(yǔ)后置）
女惡之乎（“汝”）
亡，予何惡（“無(wú)”；賓語(yǔ)前置）
予因以求時(shí)夜（“伺”）
此古之所謂縣解也（“懸”）
其妻子環(huán)而泣之（古今異義；為動(dòng)，為……而哭泣）
偉哉造化（主謂倒裝）
又將奚以汝為？將奚以汝適？（賓語(yǔ)前置）
東西南北，唯命之從（名作動(dòng)，向東向西向南向北；賓語(yǔ)前置）
不翅于父母（“啻”）
彼近吾死而我不聽（使動(dòng)，使……接近）
勞我以生，佚我以老，息我以死（使動(dòng)，使……辛勞；“逸”，使……安逸；使……休息）
故善吾生者，乃所以善吾死也（形作動(dòng)，善待；古今異義）
今一犯人之形而曰，人耳人耳（古今異義，犯，承受；后應(yīng)讀為“人之形”；名作動(dòng)，成了人）
惡乎往而不可哉（賓語(yǔ)前置）
第2節(jié)：
丈夫與之處者（古今異義）
無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下（使動(dòng)，使……飽滿；使……驚駭）
知不出乎四域（“智”）
且而雌雄合乎前（古今異義，女人和男人）
是必有異乎人者也（狀語(yǔ)后置）
無(wú)幾何也（古今異義，多久）
不爪剪（賓語(yǔ)前置）
取妻者止于外（“娶”）
而知不能規(guī)乎其始者也（“智”；“窺”）
故不足以滑和（“汩”）
使日夜無(wú)郤而與物為春（“隙”）
是接而生時(shí)于心者也（“是”）
吾以南面而君天下（古今異義，代稱君王之位；名作動(dòng)，統(tǒng)治）
恐吾無(wú)其實(shí)（古今異義，實(shí)在的和績(jī)）
輕用吾身而亡其國(guó)（使動(dòng)，使……陷于危亡）
第二課時(shí)
四、哲意探究
1、題目解說(shuō)
“惡乎往而不可也”語(yǔ)出《莊子·大宗師》，子來(lái)有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來(lái)說(shuō)：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說(shuō)，我子來(lái)現(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大爐子，把造化當(dāng)作造詣極高的鐵匠，到哪里去不可以呢。原來(lái)子來(lái)將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來(lái)之口，形象闡釋了自己“安時(shí)處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)困境乃至絕境。
2、第1則中，子輿生病后相貌變得怎么樣（用原文回答）？子輿對(duì)此態(tài)度如何？
明確：“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽(yáng)之氣有沴�！弊兊醚鼜澅彻�，五臟比頭都高，下巴藏到肚臍眼上，肩膀高過了頭頂，彎曲的頸椎骨指向天空。
明確：“安時(shí)而處順，哀樂不能入也�！笔浪椎陌凡荒荏@擾他內(nèi)心的平靜。
3、子來(lái)生病將死，子來(lái)對(duì)此持怎樣的態(tài)度？
明確：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”子來(lái)將自己的大病將死看作是造物者的杰作。
4、第1則表達(dá)了作者什么樣的思想觀點(diǎn)？
明確：第1則故事表明像子輿、子來(lái)這樣的人雖然面臨著某種困境，但一定要保持內(nèi)心的平靜，靠“道”，靠巨大的.精神力量實(shí)現(xiàn)人生的突圍，不能被困境壓倒。
5、多媒體顯示郭象注解并解說(shuō)。
自古或有能違父母之命者矣，未有能違陰陽(yáng)之變而距晝夜之節(jié)者也。死生猶晝夜耳，未足為遠(yuǎn)也。時(shí)當(dāng)死，亦非所禁，而橫有不聽之心，適足悍逆于理以速其死。其死之速，由于我悍，非死之罪也。彼，謂死耳；在生，故以死為彼。理常俱也。人耳人耳，唯愿為人也。亦猶金之踴躍，世皆知金之不祥，而不能任其自化。夫變化之道，靡所不遇，今一遇人形，豈故為哉？生非故為，時(shí)自生耳。務(wù)而有之，不亦妄乎！人皆知金之有系為不祥，故明己之無(wú)異于金，則所系之情可解，可解則無(wú)不可也。寤寐自若，不以死生累心。
6、哀駘它相貌丑陋駭天下，為什么那么多女孩子想嫁給她？
明確：面對(duì)世人認(rèn)為無(wú)可奈何的死與生、貧窮和富有、毀謗和贊譽(yù)、饑和渴、寒和暑等一切變化，他的內(nèi)心不為所動(dòng)，平和、快樂、通暢而不失于愉悅，充滿盎然的生機(jī)。他高超的德行就在于養(yǎng)成了這種外在事物無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人們都忘記了他形體的殘缺和丑陋，感受到一種異乎尋常的巨大魅力。
教師補(bǔ)充：莊子在外形丑陋要命的哀駘它身上，注進(jìn)了“才全而德不形”的理想境界，可謂和支離疏、王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾各篇，一脈相承，如出一轍。這里，莊子反復(fù)把形體的殘缺和思想的超然捏合在一個(gè)整體里，目的無(wú)非在于表明他的齊物思想，以及精神第一、超然物外的逍遙觀。
7、多媒體顯示郭象注解并解說(shuō)。
惡，丑也。明物不由權(quán)勢(shì)而往。明非求食而往。明不以形美故往。非招而致之。不役思于分外。夫才全者與物無(wú)害，故入獸不亂群，入鳥不亂行，而為萬(wàn)物之林藪。未經(jīng)月已覺其有遠(yuǎn)處。委之以國(guó)政。寵辱不足以驚其神。人辭亦辭。（第1段）
食乳也。夫生者以才德為類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。故含德之厚，（者）（二）比于赤子，無(wú)往而不為之赤子也，則天下莫之害，斯得類而明己故也。情茍類焉，則雖形不與同而物無(wú)害心；情類茍亡，（雖）則〔雖〕（三）形同母子而不足以固其志矣。使形者，才德也。翣者，武所資也。戰(zhàn)而死者無(wú)武也，翣將安施！所愛屨者，為足故耳。翣屨者以足武為本。全其形也�？謧湫巍２蓳駤逵把酄栃禄�，本以形好為意者也。故形之全也，猶（六）以降至尊之情，回貞女之操也。德全而物愛之，宜矣。（第2段）
其理固當(dāng)，不可逃也。故人之生也，非誤生也；生之所有，非妄有也。天地雖大，萬(wàn)物雖多，然吾之所遇適在于是，則雖天地神明，國(guó)家圣賢，絕力至知而弗能違也。故凡所不遇，弗能遇也，其所遇，弗能不遇也；〔凡〕（二）所不為，弗能為也，其所為，弗能不為也；故付之而自當(dāng)矣。夫命行事變，不舍晝夜，推之不去，留之不停。故才全者，隨所遇而任之。夫始非知之所規(guī)，而故非情之所留。是以知命之必行，事之必變者，豈于終規(guī)始，在新戀故哉？雖有至知而弗能規(guī)也。逝者之往，吾奈之何哉！茍知性命之固當(dāng)，則雖死生窮達(dá)，千變?nèi)f化，淡然自若而和理在身矣。靈府者，精神之宅也。夫至足者，不以憂患經(jīng)神，若皮外而過去。茍使和性不滑，靈府閑豫，則雖涉乎至變，不失其兌然也。泯然常任之。群生之所賴也。順?biāo)臅r(shí)而俱化。（第3、4段）
天下之平，莫盛于停水也。無(wú)情至平，故天下取正焉。事得以成，物得以和，謂之德也。無(wú)事不成，無(wú)物不和，此德之不形也。是以天下樂推而不厭。（第5、6段）
聞德充之風(fēng)者，雖復(fù)哀公，猶欲遺形骸，忘貴賤也。（第7段）
五、特色點(diǎn)評(píng)
1、文中將哀駘它及病后的子輿的外貌描寫得極為丑陋古怪，你如何理解《莊子》的這種夸張手法？
明確：一方面，莊子這樣寫哀駘它和子輿，實(shí)際上是把我們置于常人承受不了的絕境中。在此基礎(chǔ)上，再來(lái)凸顯一種超越這種絕境的巨大精神力量。
另一方面，莊子及其后學(xué)有自覺追求奇怪的審美方向，因?yàn)樗麄儭耙蕴煜聻樯驖幔豢膳c莊語(yǔ)”。即認(rèn)為天下深沉污濁，不能拿莊重的語(yǔ)言跟他們交談。聞一多認(rèn)為，從藝術(shù)上說(shuō)，《莊子》體現(xiàn)了一種獨(dú)特的“荒誕丑惡的趣味”。
2、本文有哪些寫作特點(diǎn)：
明確：(1)寓言中蘊(yùn)哲思。本文依然是采用寓言故事說(shuō)理。從子輿病后的“奇狀”，說(shuō)明人的死生存亡實(shí)為一體，無(wú)法逃避，因而應(yīng)“安時(shí)而處順”。
(2)夸張手法的運(yùn)用。不論是寫子輿病的怪狀，還是寫哀駘它的丑相，作者都采用了夸張的手法，在大膽的夸張中更讓人體會(huì)到像他們這樣的人心內(nèi)的巨大的精神魅力，即“道”的作用。
六、延伸討論
1、我們班有沒有同學(xué)為自己的相貌生得不如意而難過？
討論后明確：我沒有發(fā)現(xiàn)我們班有誰(shuí)生得丑。即使是丑，丑也不是你的錯(cuò)。即使是丑，也可以整容，但整容要有思想準(zhǔn)備，有的人是越整容越丑。丑除了整容外，還有一個(gè)補(bǔ)救的措施：我很丑，但我很溫柔。其實(shí)對(duì)待丑，最好的方法還是學(xué)習(xí)第1則中子輿和第2則中哀駘它的處世態(tài)度。
2、等到你們到了結(jié)婚年齡的時(shí)候，如果有一個(gè)非常丑的人很中意你，你會(huì)不會(huì)選擇他（她）？
師生討論，教師可以講鐘無(wú)鹽的故事。
鐘無(wú)鹽復(fù)姓鐘離名春，無(wú)鹽人，世稱鐘無(wú)鹽。
鐘無(wú)鹽是歷史上著名的丑婦，生得高額深眼，長(zhǎng)腰粗腿肥頸禿發(fā)，雞胸駝背，皮膚漆黑。由于貌丑，到四十歲還沒出嫁。但鐘無(wú)鹽武術(shù)高強(qiáng)，天生聰慧，才智過人，是位很有才干的女政治家。雖然齊宣王喜歡飲酒作樂，好色無(wú)能，但他對(duì)鐘無(wú)鹽的奇才高藝佩服得五體投地，便立她為皇后。在她的輔佐下，齊宣王從此罷宴樂，除佞臣，強(qiáng)兵馬，強(qiáng)國(guó)庫(kù)，使齊國(guó)強(qiáng)盛一時(shí)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，兼并侵?jǐn)_，此起彼落，用現(xiàn)在話說(shuō)是“競(jìng)爭(zhēng)激烈”，各國(guó)的“民本思想”就都十分盛行，一個(gè)黎民百姓，也可以毫無(wú)顧忌地求見國(guó)君，陳述自己的愿望，對(duì)國(guó)家施政方針提出建議。有一天，無(wú)鹽也鼓足勇氣，前往臨淄求見齊宣王。
無(wú)鹽見到齊宣王，大言不慚地說(shuō)：“傾慕大王美德，愿執(zhí)箕帚，聽從差遣！”
齊宣王后宮國(guó)色天香的佳麗比比皆是，更不缺執(zhí)役人等，聽了無(wú)鹽的話，看著眼前這個(gè)丑陋的女人，竟然異想天開，不自量力，禁不住哈哈大笑。
不料無(wú)鹽卻鎮(zhèn)靜自若，一本正經(jīng)地連說(shuō)：“危險(xiǎn)�。∥ｋU(xiǎn)�。 �
齊宣王半是玩笑半是認(rèn)真地說(shuō)：“你說(shuō)危險(xiǎn)，那是什么��？愿聞其詳�！�
于是無(wú)鹽慢條斯理，侃侃道來(lái)：“秦楚環(huán)伺齊國(guó)，虎視眈眈，而齊國(guó)內(nèi)政不修，忠奸不辨，太子不立，眾子不教，齊王你專務(wù)嬉戲，聲色犬馬，這是第一件可憂慮的事情；興筑漸臺(tái)，高聳入云，飾以彩緞絲絹，綴以黃金珠王，玩物喪志，利令智昏，這是第二件可憂慮的事情；賢良逃匿山林，謅諛環(huán)伺左右，諫者不得通入，讜論難得聽聞，這是第三件可憂慮的事情；花天酒地，夜以繼日，女樂緋優(yōu)，充斥宮掖，外不修諸侯之禮，內(nèi)不秉國(guó)家之治，這是第四件可憂慮的事情。危機(jī)四伏，已是危險(xiǎn)之至！”
齊宣王首先還是要聽不聽，漸漸地目瞪口呆，無(wú)鹽說(shuō)完之后良久才虔敬地說(shuō)道：“得聆教言，猶如暮鼓晨鐘，如果我今后還有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，皆君所賜�！�
剎那之間，齊宣王一驚而悟，即刻下令拆除漸臺(tái)，罷去女樂，斥退諂佞，摒棄浮華，然后勵(lì)精圖治，從此齊國(guó)國(guó)勢(shì)蒸蒸日上。無(wú)鹽也成了齊宣王的王后。
無(wú)鹽雖然外貌丑陋，卻能在進(jìn)德修業(yè)上補(bǔ)救，學(xué)識(shí)上的修養(yǎng)，事理上的觀察，以及道德勇氣的培養(yǎng)，日積月累，都有了豐厚的基礎(chǔ)，因此在第一次見面的交談中就能一針見血地切中時(shí)弊，暢所欲言，震撼著齊宣王的心弦。
2、傳說(shuō)中諸葛亮的妻子也是一個(gè)丑婦。史書上說(shuō)木牛流馬是諸葛亮發(fā)明的，傳說(shuō)卻說(shuō)是這個(gè)丑婦發(fā)明的�！案Z梁鴻于海曲”中的在賢“梁鴻”就曾娶一個(gè)丑婦為妻；還有就是古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底（“雷霆之后必有暴雨”）
六、課堂小結(jié)
本課所選兩則選文，莊子就是想通過寓言故事，借助奇特的想像，來(lái)告訴人們?nèi)绾蚊鎸?duì)自己無(wú)可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長(zhǎng)相丑陋……莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠?jī)?nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)處順，知其無(wú)可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無(wú)奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢集的人世間，莊子的目的就是要啟示人們從精神方面著手，來(lái)增加生命的強(qiáng)度和韌性，他蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)人生的大同情和大關(guān)懷。
〖板書設(shè)計(jì)〗
子輿生�。喊凡荒苋�
惡乎往而不可子來(lái)將死：唯命之從安時(shí)而處順，知其無(wú)可奈何而安之若命
哀駘它惡駭天下：才全而德不形