在我們無路可走的時(shí)候教學(xué)設(shè)計(jì)范文
一、知識(shí)點(diǎn)類型分析
能夠通過品味作者的語言理解其深刻的思想。
這一知識(shí)點(diǎn)是使學(xué)生學(xué)會(huì)如何理解，屬于程序性知識(shí)中的策略性知識(shí)。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)
文章思路：讀莊子的特殊感受??贊莊子的清潔精神??析莊子的哲學(xué)困境
教學(xué)思路：
�。ㄒ唬┯深}目導(dǎo)入
1、當(dāng)人們無路可走的時(shí)候，人們會(huì)有什么選擇呢？請(qǐng)大家說說。
學(xué)生1：投江，如屈原。
學(xué)生2：歸隱，如陶潛。
學(xué)生3：冒險(xiǎn)，如拿破侖，項(xiàng)羽。
老師：這所謂的無路與有路是針對(duì)這個(gè)人本人而言的。
2、那么在我們無路可走的時(shí)候，莊子告訴我們什么？請(qǐng)談?wù)勀愠踝x后的感受。
學(xué)生1：有隱士風(fēng)度。
學(xué)生2：不屈從權(quán)勢。
學(xué)生3：自由地活著。
�。ǘ├斫庾髡咴鯓淤澢f子的清潔精神
1、這篇哲學(xué)隨筆中支持作者觀點(diǎn)的具體材料只有一個(gè)，你們能找到嗎？
學(xué)生1：有，是莊子釣魚的故事。
學(xué)生2：是烏龜?shù)墓适隆?/p>
2、那么先請(qǐng)一同學(xué)給我們講講這個(gè)故事。
學(xué)生：略。
老師提醒學(xué)生注意詞語：累、顧、曳。
3、如果現(xiàn)在我們給這個(gè)故事一個(gè)題目，哪個(gè)比較好？
學(xué)生：烏龜?shù)倪x擇比較好。
4、作者緊接著對(duì)這個(gè)故事進(jìn)行了解讀，大家讀一讀第3、5、7段，看看作者是怎樣評(píng)價(jià)莊子的做法的？請(qǐng)把相關(guān)句子劃出來，再在旁邊寫下自己的感受。
教師巡視，指導(dǎo)。
先請(qǐng)同桌相互交流，看看同桌劃出的和自己是不是一樣。
請(qǐng)同學(xué)發(fā)言，也可以同桌推薦。
學(xué)生1：他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無聊的打擾。這句話，我認(rèn)為不經(jīng)意說明他一點(diǎn)不在乎，是一種條件反射，本能的反應(yīng)。他老早已經(jīng)想清楚了，對(duì)人生的真諦已經(jīng)徹悟了。
學(xué)生2：他是在極度貧困的條件下做出這種選擇的。這可以從這句話里看出來：他可能真的需要一條魚來充實(shí)他的轆轆饑腸。所以我很佩服他。
學(xué)生3：莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們威福的分量，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的閑福對(duì)真正人生的意義。這里威福和閑福進(jìn)行了對(duì)比，說明官僚們不理解莊子的精神境界，所以他們根本不會(huì)像莊子那樣享受閑福的；閑福也反映了莊子是以享受的態(tài)度來面對(duì)他選擇的人生的。剛才同學(xué)說了，他在條件很惡劣的情況下選擇的，他卻以享受的態(tài)度面對(duì)，說明他享受到的不是物質(zhì)，而是心靈的寧靜和精神的快樂。
學(xué)生4：這說明莊子擁有別人沒有的超凡絕俗的大智慧，這種精神是清潔的精神。說清潔，也就是很干凈，很高潔。他拒絕了權(quán)勢的誘惑，潔身自好，追求的是精神的自由和人格的獨(dú)立。
學(xué)生5：把莊子比做一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹，很美。說他是樹，是因?yàn)楦叽�，�?dú)立。說心靈是月亮，月亮皎潔，說明靈魂高潔，說明精神世界純潔。莊子看守這這樣的精神世界，說明他孤獨(dú)地堅(jiān)持守住這樣一片天地。
學(xué)生6：作者對(duì)莊子評(píng)價(jià)很高，他說這是不可企及的嫵媚，也就是根本無法超越的審美的世界。
5、無論環(huán)境多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)多么悲苦，莊子都堅(jiān)持在自由的精神生活與權(quán)力之中，追求精神的自由和人格的獨(dú)立，看守著純凈的心靈，作者把這種精神稱做清潔精神。這種精神對(duì)于我們來說有什么意義呢？
學(xué)生：當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。
老師：為什么我們?cè)诤谝估锩撩粱杷瘯r(shí)，不會(huì)迷失自我？那是因?yàn)橛袔孜幌袂f子那樣的哲學(xué)大師，他們的智慧、人格的光芒，一直穿透時(shí)空在我們的心目中閃耀。這是對(duì)莊子精神的高度贊美。
�。ㄈ┨骄孔髡咴鯓臃治銮f子精神世界的實(shí)質(zhì)
1、莊子為什么做出這樣的選擇？請(qǐng)大家從下文兩段里找找原因。
學(xué)生1：對(duì)人類的`憐憫。
學(xué)生2：作者把它放在特定的歷史背景之下來考察，那是跟他生存的時(shí)代有關(guān)系的。
2、讓我們來看看莊子所處的時(shí)代。讀第10段。找出反映時(shí)代的詞。、
學(xué)生：荒唐與罪惡，諸侯們的劍鋒殘忍到極致，世界黑暗到了極致，天下污濁，無賴，無理，無情，無聊，無所顧忌，無所關(guān)愛，無正義，無邏輯，無方向，無心肝
3、莊子面對(duì)的人世，是諸侯們的劍鋒殘忍到極致，世界黑暗到了極致，這樣的世界，并不是所有的人都能看清的，但是莊子能看到人民的災(zāi)難，戰(zhàn)爭的殘酷，那是因?yàn)槭裁丛颍?/p>
學(xué)生1：因?yàn)榍f子在冷眼旁觀。
學(xué)生2：因?yàn)榍f子同情百姓的疾苦，莊子對(duì)人類有著憐憫。
老師：請(qǐng)大家一起來讀一讀第9段以及胡文英的評(píng)論。說說你們的理解。
學(xué)生：莊子的表面看起來是無情而堅(jiān)強(qiáng)，眼極冷的，那時(shí)因?yàn)樗麅?nèi)心最多情，心腸極熱。
老師：莊子內(nèi)心對(duì)人為什么活著，該怎樣活著，有自己的哲學(xué)思考，有著理想和期待，可是殘酷的現(xiàn)實(shí)不允許人像個(gè)人那樣活著，所以莊子只能以拒絕入世來拒絕污濁。通過對(duì)心靈世界與現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)比，我們可以悟到莊子對(duì)社會(huì)的批判、對(duì)世俗的絕棄和反叛、對(duì)自由的追求，都是出于對(duì)世俗丑惡的洞察，對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的憐憫，對(duì)生命的熱愛。
學(xué)生：老師，我不懂這句話：他好像在和這個(gè)世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關(guān)愛。誰更赤條條來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義無邏輯無方向無心肝??只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?
老師：我給大家提供幾則資料。你們說伯樂是誰？
學(xué)生：是家喻戶曉的相馬大師。
老師：對(duì)。但是莊子認(rèn)為，他是殘害馬的罪魁禍?zhǔn)住?/p>
學(xué)生先沉默了一會(huì)，接著就明白了：因?yàn)樗蛔岏R過自由的生活。
學(xué)生（蔡俠）：我不同意這種說法。古人云：老驥伏櫪，志在千里�？梢娒科ツ贻p的馬都向往自己能建立功業(yè)。而正是有像伯樂這樣的人挖掘了潛在的人才，才有人中呂布、馬中赤兔這樣的英雄。一些有才能的人在人類發(fā)展歷史上做出了巨大的貢獻(xiàn)，才能的高低是其中的原因，但才能的施展需要有人挖掘，這些挖掘的人便是一個(gè)個(gè)伯樂。
老師：不錯(cuò)，你的說法代表社會(huì)普遍的看法，人一定有有所作為，需要伯樂。你看莊子是不是就是跟你唱反調(diào)？再說說一段更令大家吃驚的話。儒家推崇圣、勇、義、智、仁，莊子認(rèn)為強(qiáng)盜也有圣、勇、義、智、仁。不進(jìn)室就知道室內(nèi)有沒有東西，是圣；入室一馬當(dāng)先，是勇；退出時(shí)先人后己，是義；預(yù)測是否成功，是智；分贓公平，是仁。合情合理到踐踏了神圣的道德教條。
學(xué)生大笑，在笑中他們明白了：表面上看，他的語言形式是荒唐、偏激的，其實(shí)這是出于對(duì)世俗丑惡的洞察，對(duì)人類對(duì)生命的熱愛。有心人能悟到滿紙荒唐言后的一把辛酸淚。
4、對(duì)這樣的《莊子》，作者說我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛？這三個(gè)詞順序能否換？
學(xué)生：不能，反映從驚到敬到愛的心理過程。一開始，他和別人一樣，聽到莊子的言論覺得很吃驚，但是當(dāng)他理解了莊子的滿紙荒唐言中含著一把辛酸淚之后，對(duì)莊子產(chǎn)生了熱愛之情。
�。ㄋ模└惺茏髡咦x莊子之后的特別感受
1、作者對(duì)莊子是推崇備至。他認(rèn)為莊子哲學(xué)是一種美。他在第一段談了自己閱讀莊子的特別的感受。讓我們來讀讀第一段。你覺得哪些語句表達(dá)了自己的崇敬之情？
學(xué)生1：無所適從是手足無措，十分崇拜。
學(xué)生2：撥弄說明自己被徹底征服了，一點(diǎn)反抗的力量都沒有。
學(xué)生3：手之舞之，足之蹈之，說明實(shí)在不能用言語表達(dá)。
老師：我補(bǔ)充一段話。這原是說人們情動(dòng)于中而形于言，言之不足而嗟嘆之，嗟嘆之不足故歌詠之，歌詠之不足，不知手之舞之，足之蹈之，說明美得讓人無法言表。
學(xué)生4：還有，他說，莊子的境界我們無法懂得，還用了評(píng)價(jià)孔子的話來贊嘆莊子。
2、我們能從中了解是《莊子》的特點(diǎn)讓作者如此心醉？你能聯(lián)系學(xué)過的文章談?wù)剢幔?/p>
學(xué)生：想象力豐富，說幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。像《逍遙游》中講那大鵬有多大飛得多高。
老師：莊子之文，不拘一格變幻無窮，打破了世俗觀念世俗形式的限制，是莊子絕對(duì)自由精神的外化形式。
�。ㄎ澹┧伎碱}意
1、這是鮑鵬山先生對(duì)《莊子》的解讀心得，可是同學(xué)們，這篇文章僅僅是解讀《莊子》的心得嗎？
學(xué)生：不是。題目《莊子：在我們無路可走的時(shí)候》意思是說，在我們無路可走的時(shí)候，讀莊子對(duì)我們有幫助。
老師：不錯(cuò)。這個(gè)題目有兩層意思：一是《莊子》代表了人們無路可走的時(shí)候的一種意識(shí)形態(tài)，作者用這樣的標(biāo)題，為解讀莊子提供了一把鑰匙：從歷史背景和心靈世界中尋找解釋。二是含蓄地告訴人們物欲橫流和人文精神的失落的今天，應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子。
2、不過，這篇文章是鮑鵬山先生對(duì)《莊子》的解讀心得，是一家之言。同學(xué)們，希望你們課外再去讀《讀本》上的兩篇文章以及其他資料，擁有自己對(duì)《莊子》的理解。
三、教學(xué)板書
初陽評(píng)金老師的課例：
這是一堂語文味十足的閱讀課，對(duì)觀點(diǎn)的把握，對(duì)語言的品味，對(duì)莊子的解讀都達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃�。它有太多值得我學(xué)習(xí)的地方，其課堂教學(xué)水平可能位于我永遠(yuǎn)無法達(dá)到的高度。思路之清晰、語言之干凈、認(rèn)識(shí)之深刻令初陽嘆為觀止。
可是，我不喜歡。因?yàn)槲腋杏X到在課堂上師生只是就文本論文本，就語言談?wù)Z言，沒有觸發(fā)學(xué)生對(duì)于歷史和生活的獨(dú)特的感悟，沒有在理解莊子的基礎(chǔ)上認(rèn)同或者反對(duì)的激情，沒有因價(jià)值取向的不同而產(chǎn)生的激烈的碰撞。另外，也許是嫉妒，學(xué)生說的都太好了，太對(duì)了，我感覺不到認(rèn)識(shí)上或情感上的變化。學(xué)一篇課文，作為學(xué)習(xí)者，如果只有回答，沒有疑惑，只有表達(dá)，沒有領(lǐng)悟，那么這樣的學(xué)習(xí)應(yīng)該也是有缺憾的。
莊子認(rèn)為強(qiáng)盜也有圣、勇、義、智、仁一說非常有趣，學(xué)生聽了大笑，我也大笑，請(qǐng)問它在《莊子》中的出處。
斷章取義地初讀，覺得非常荒謬可笑；聯(lián)系莊子和盜跖生平，在語境中一讀再讀，便笑不出來了。不得不承認(rèn)，成大事者，其理一也。盜跖其人，與圣人比絕不遜色，難怪孔子在他的雄辯面前落荒而逃了。
于是想，怎么理解莊子其人，怎么理解鮑氏其文，僅僅死摳文句，其得便有限，如果聯(lián)系《莊子》一書的名句，那么學(xué)生必然對(duì)鮑文中的難句有自己的領(lǐng)悟。
13、天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣�！短斓亍�
�。ㄌ斓仉m然廣大，其按自性運(yùn)動(dòng)變化卻是相同的；萬物雖然眾多，其循性自得卻是一樣的；民眾雖然眾多，其主宰者只有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說，遠(yuǎn)古之君治理天下，行無為而治，順應(yīng)天道自然而已。）
14、莊子曰：虎狼，仁也。至仁無親。《天運(yùn)》
15、老子曰：名，公器也，不可多取。仁義，先生之蘧廬也，止可以一宿而不可久處，覯而多責(zé)。以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名；親權(quán)者，不能與人柄。
《天運(yùn)》
（名譽(yù)，是眾人公用之物，不可以多索取。仁義，為先王暫住之所，只可以停留一宿，不可以久居。把仁義昭示于人，會(huì)招致眾多責(zé)難。以富有為正道的人，不肯讓出俸祿；以名聲顯赫為正道的人，不肯讓出名譽(yù)。貪戀權(quán)勢的人，不能把權(quán)力讓給他人。）
16、故曰，夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也�！犊桃狻�
（所以說，恬淡、寂寞、虛無、無為，這是天地的本原和道德修養(yǎng)的極高境界。
17、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失�！犊桃狻�
�。ū磁c歡樂，會(huì)使德性流于邪僻；不忘喜怒，會(huì)以道為過錯(cuò)；陷入好惡，會(huì)喪失道德。
18、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。《刻意》
�。ǘ鄶�(shù)人看重利，廉潔之士注重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。）
19、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民�！犊桃狻�
�。樽非笪镉鴨适ё晕遥瑸橼吘土魉锥У舯拘�，就叫作本末倒置之人。）
20、孔子曰：當(dāng)堯舜之時(shí)而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀紂之時(shí)而天下無通人，非知失也；時(shí)勢適然�！肚锼�
（處在堯舜時(shí)代，天下沒有困窮之人，不是因?yàn)樗麄冇兄腔�；處在桀紂時(shí)代，天下沒有通達(dá)之人，不是因?yàn)樗麄儧]有智慧，一切都是時(shí)運(yùn)造成的呀。）
21、髑髏曰：死，無君于上，無臣于下；亦無四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。《至樂》
�。俭t說：死人，沒有君在上面，沒有臣在下面，也沒有一年四季的操勞之事，放縱自如與天地同在，即使南面為王的樂趣，不能超過呵。）
22、扁子曰：今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。《達(dá)生》
�。ìF(xiàn)在你修飾己智以驚醒愚昧，修養(yǎng)自身以顯示別人卑污，光明炫赫的樣子就象舉著日月行走一樣。）
23、昔吾聞之大成之人曰：自伐者無功，功成者墮，名成者虧�！渡侥尽�
24、夫相收之與相棄亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。《山木》
�。ㄏ嗷ト菁{與相互遺棄相差甚遠(yuǎn)，而且君子之交淡如水，小人之交甘美如甜酒。君子淡漠而相親，小人甘美而易斷絕。）
25、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。《山木》
�。ㄖ臼坑械赖虏坏檬┬校瞧＠�；衣服破爛，鞋子磨穿，是貧窮，不是疲困，這是所謂沒遭遇好世道。）
26、陽子曰：弟子記之，行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！《山木》
（陽朱說：弟子們記住，品行賢德而又能去掉自以為賢的想法，哪里會(huì)不受愛戴呢！
27、黃帝曰：道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽也�！吨庇巍�
�。ǖ朗遣荒塬@取的，德是不能達(dá)到的。仁可以去做，義可以所唾棄，禮是相互欺騙的。）
28、天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。
�。ㄌ斓赜凶畲蟮拿赖露谎哉f，四時(shí)有明確的規(guī)律而不議論，萬物有生成之理而不解說。圣人推究天地之美德而通達(dá)萬物生成之理。）
29、形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。
（形體如同枯骨，心如同死灰，真正純實(shí)之知，不堅(jiān)持故見。）
30、不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁，則害人；仁，則反愁我身。不義，則傷彼；義，則反愁我己�！陡３�
（不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁，便傷害他人；行仁，反而又危害自身；不行義，便傷害他人；行義，反面危害自己。）
31、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》
�。ㄖ窕\是用來捕魚的，捕到魚就遺忘了竹籠；兔網(wǎng)是用來捕兔的，捕到兔就遺忘了兔網(wǎng)；語言是用來表達(dá)思想意識(shí)的，掌握了思想意識(shí)就忘了語言。我到哪里去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！
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