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      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感

      時(shí)間:2023-12-22 07:38:36 心得體會(huì) 我要投稿

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15篇(優(yōu))

        當(dāng)閱讀完一本名著后,大家心中一定有很多感想,記錄下來(lái)很重要哦,一起來(lái)寫一篇讀后感吧。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編幫大家整理的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15篇(優(yōu))

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感1

        費(fèi)孝通老先生著述的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,篇幅短小精悍,文字飽含深思,讀來(lái)使人受益匪淺。文中講述的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是中國(guó)社會(huì)的具體素描,而是包含在中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特色體系,支配著中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活的各個(gè)方面。

        “從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!北緯_篇一句話,便揭示了中國(guó)社會(huì)的特性,這樣的特性是由中國(guó)千年歷史發(fā)展決定的。

        中國(guó)是具有五千年歷史的農(nóng)業(yè)大國(guó),中國(guó)人過(guò)著直接有賴于泥土的生活,像植物一樣在一個(gè)地方扎根,在悠長(zhǎng)的歲月里,熟悉環(huán)境、養(yǎng)成習(xí)性,世世代代互相傳遞經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí),最終形成中國(guó)文化。

        在《文字下鄉(xiāng)》一篇中,作者講到現(xiàn)代社會(huì)對(duì)鄉(xiāng)下人“愚”的固有認(rèn)識(shí)。實(shí)際上,“愚”是智力問(wèn)題,而鄉(xiāng)下人真正的問(wèn)題是“文盲”,即知識(shí)問(wèn)題,這兩個(gè)問(wèn)題并不相同。知識(shí)的欠缺是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)導(dǎo)致的。作為面對(duì)面社群,鄉(xiāng)下人反復(fù)地在同一生活定型中生活,空間阻隔和時(shí)間阻隔小,比起對(duì)文法和藝術(shù)要求高且意義不完善的.文字,直接接觸的語(yǔ)言更勝一籌。簡(jiǎn)言之,需要決定存在。單從文字和語(yǔ)言的角度去批判鄉(xiāng)下人的“愚”是不恰當(dāng)?shù)模驗(yàn)槲淖趾驼Z(yǔ)言只是傳情達(dá)意的一種工具,并非唯一工具且有缺陷,其表情達(dá)意的功效是有限的。作者也指出,只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,文字才能下鄉(xiāng)。

        本文中,我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國(guó)社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)。一個(gè)差序格局的社會(huì),是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。作者做出了精辟的比喻,差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋,而社會(huì)中的每個(gè)人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局,是團(tuán)體格局,像是一捆一捆扎清楚的柴。

        中國(guó)人在相似的環(huán)境中有著相似的經(jīng)歷,接觸和使用同一象征,因而在象征上附著了同一意義。他們代代相傳,創(chuàng)造、學(xué)習(xí)和記憶社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)。文化正是依賴象征體系和個(gè)人記憶而維持著的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局決定社會(huì)特有的文化。在鄉(xiāng)土中國(guó)的差序格局里,“倫”即差序,私人聯(lián)系中維系著孝、悌、忠、信的道德要素,要求克己復(fù)禮、推己及人。而中國(guó)社會(huì)中“攀關(guān)系、講人情”的社會(huì)文化現(xiàn)象與差序格局也是息息相關(guān)的。

        本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣等方面展開敘述,介紹了一個(gè)“鄉(xiāng)土本色”的中國(guó),分析了中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)。這本書具有高度的理論素養(yǎng)和洞察力,極富鄉(xiāng)土氣息,讓我感觸良多,能更好地認(rèn)識(shí)和理解具體的中國(guó)社會(huì)。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感2

        作者通過(guò)此書向讀者們?cè)敿?xì)介紹了中國(guó)基層社會(huì)的特征,也對(duì)其他國(guó)家的基層社會(huì)進(jìn)行了比較,抒發(fā)了許多觀點(diǎn)。

        鄉(xiāng)村中的社會(huì)是熟人社會(huì)——因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)率小,所以社區(qū)之間的往來(lái)較少。那人口流動(dòng)率小又是為何?鄉(xiāng)村人民的生活依靠著土地!俺抢锶丝梢杂猛翚鈦(lái)藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,‘土’是他們的命根!编l(xiāng)下的人民們依賴著泥土所提供的農(nóng)業(yè)資源,土地又是不能遷移的,久而久之人們的居所也就穩(wěn)定了下來(lái),常態(tài)是“生于斯,死于斯。”

        “土”,基本意義是泥土,形容人本應(yīng)是“淳樸”的意思,而現(xiàn)今卻成為了一個(gè)貶義詞。這其中的原因引人深思。正是因?yàn)榛鶎由鐣?huì)是熟人社會(huì),所以社會(huì)中的人與自己的家人并沒有什么不同!按蠹叶际鞘烊,這樣就見外了。 睂(duì)待這樣如同家人般的社會(huì)中的人們,大家都是如此的心態(tài),哪里用得著擔(dān)心口說(shuō)無(wú)憑,而畫個(gè)押,簽個(gè)字?如同作者所說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性!

        反觀如今我們所熟悉的“陌生人社會(huì)”,多接觸的并非熟人。無(wú)法揣測(cè)對(duì)方的意圖,無(wú)法保障在與對(duì)方的合作、交往中自己的利益不受損害——于是出現(xiàn)了合同,出現(xiàn)了條約,要雙方簽字同意。保障自己的權(quán)益無(wú)可非議,但這也是人與人之間距離疏遠(yuǎn)的一種體現(xiàn)!澳吧怂M成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是‘土氣’成了罵人的詞匯!辈坏貌怀姓J(rèn)并接受這一事實(shí),因而許多人會(huì)感嘆城里人們不同于鄉(xiāng)村人民的.冷漠。

        除了“土氣”外,鄉(xiāng)村人民還常因?yàn)椴蛔R(shí)字而被說(shuō)是“愚”。然而,文字之所以被發(fā)明,是為了運(yùn)用于兩種情況——一是空間上的阻隔,比如人們想要了解世界各地的新聞,此時(shí)文字就能夠跨越距離的阻隔傳達(dá)于人們;二是時(shí)間上的阻隔:顯然古人并不能直接將信息傳達(dá)于后人,于是他們著下書籍,寫下自己的感悟與經(jīng)歷。

        而在鄉(xiāng)土社會(huì)中,距離與時(shí)間都不具有隔閡,時(shí)常都是通過(guò)詢問(wèn)熟人來(lái)解決問(wèn)題,似乎沒有文字的用武之地。再退一步說(shuō),“愚”形容的是“學(xué)不會(huì)”,而不是“根本沒有學(xué),所以不會(huì)”。就算是再聰明的人,不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)也一無(wú)所知。

        后文中,印象深刻的還有作者提出的“插序格局”與“團(tuán)體格局”概念,對(duì)比了中西社會(huì)間的不同,也讓我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

        此書書寫了我們?cè)S多人都沒有認(rèn)真了解過(guò),親近過(guò)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì),全面展現(xiàn)了基層社會(huì)的面貌。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感3

        最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品,是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書,可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

        本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

        首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

        接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!辟M(fèi)先生說(shuō),文字是傳情達(dá)意的工具,講究文法、藝術(shù),但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的,存在著空間和時(shí)間上的'間隔,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的相處之間有著自己的“行話”,有著“無(wú)言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

        在差序格局中,作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國(guó)則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,具有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是個(gè)差序,也就是倫。

        后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國(guó)中,長(zhǎng)老具有一定的權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增加,但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

        時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感4

        最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品,是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)的一個(gè)縮影。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中,作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言對(duì)中國(guó)的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌。通過(guò)閱讀這本書,可以了解中國(guó)農(nóng)村變遷之前的樣貌。

        本書一共十四篇,涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,深度剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色。

        首先是鄉(xiāng)土本色,“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!闭缳M(fèi)先生所說(shuō)的,中國(guó)的基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這個(gè)“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn):其一,“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二,不流動(dòng)性。其三,熟人社會(huì)。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的,傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人的思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷十分緩慢的社會(huì),人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)生活,以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會(huì),這才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”“鄉(xiāng)土”的原因。

        接下來(lái)是文字下鄉(xiāng),“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層社會(huì)發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!辟M(fèi)先生說(shuō),文字是傳情達(dá)意的工具,講究文法、藝術(shù),但在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒有必要的,存在著空間和時(shí)間上的間隔,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的相處之間有著自身的“行話”,有著“無(wú)言勝似有言”的效果,鄉(xiāng)土社會(huì)中的'文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì),鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。

        在差序格局中,作者把當(dāng)時(shí)的社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。西方社會(huì)的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起,而中國(guó)則是家庭,就好比丟了一塊石頭在水里,蕩出一層一層的波紋,有伸縮的能力,有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn),而西方的就是權(quán)力問(wèn)題,作者說(shuō)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì),就是個(gè)差序,也就是倫。

        后面作者還講到了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象,在鄉(xiāng)土中國(guó)中,長(zhǎng)老有一定的權(quán)威性,年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離,血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會(huì)變遷的快速發(fā)展而增多,但在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。

        時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有很多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),對(duì)中國(guó)的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解,《鄉(xiāng)土中國(guó)》幫助我對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)有了一定的了解。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感5

        人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的;蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè),或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說(shuō)不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。

        像這樣的矛盾之因此會(huì)發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱恕_@是人的先天性因素,也是它使我們與周圍人之間的沖突難以避免。

        讀完這本書,我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響,是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念,權(quán)力的不斷發(fā)展,社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變,對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等,但我們并不能否認(rèn),作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展,都離不開對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。

        該書主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀,以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步,中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的轉(zhuǎn)變,對(duì)于這本書的學(xué)習(xí),不但僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí),更加是通過(guò)這些文章的閱讀,結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀,感悟出新的觀點(diǎn)和主張,同時(shí)要做到溫故而知新。

        受到地理環(huán)境、文化作用的影響,鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài),幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今,我們還是一個(gè)熟人社會(huì),人情社會(huì),我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。

        但隨著社會(huì)的'發(fā)展變化,我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”,賦予了它一些新的內(nèi)涵,鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不但僅單純的依靠土地,現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率,農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益,新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,拓寬了交易的范圍等等,鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承,同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。

        “以史為鑒,可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書,不但僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況,更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵,探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感6

        為什么說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó)?我的理解是俗話說(shuō):“民以食為天”。古代中國(guó)自古以來(lái)就是以農(nóng)耕文明為傲,鄉(xiāng)土在廣闊的農(nóng)村的土地上,農(nóng)民們心情的付出,離開農(nóng)村出門打工的年輕人也會(huì)對(duì)自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生一份濃濃的情意,也會(huì)對(duì)自己的家鄉(xiāng)有所掛戀。而作者筆下的鄉(xiāng)土社會(huì)則是對(duì)中國(guó)基層的這樣一個(gè)群體以及基層社會(huì)的和主要特征的描寫。它較為全面地展現(xiàn)了中國(guó)基層社會(huì)的面貌以及生活的方方面面。

        他認(rèn)為靜止是鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn),因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)過(guò)的.比現(xiàn)代社會(huì)慢,在城市現(xiàn)代化的快速發(fā)展中,鄉(xiāng)土社會(huì)仿佛變得漫長(zhǎng)起來(lái),無(wú)論是從發(fā)展還是從生活節(jié)奏上來(lái)說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的人們更加懂得如何生活。同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)也是一個(gè)安定的社會(huì),它也是一個(gè)很少領(lǐng)袖和英雄的社會(huì),而這種安定是相對(duì)的,是指變得慢,而他所說(shuō)的社會(huì)變遷是指的能夠吸收社會(huì)交替之中的時(shí)候,就叫做社會(huì)的是安定的,書中舉例了英國(guó),說(shuō)英國(guó)正是由于社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)階層卻又是最能適應(yīng)環(huán)境變動(dòng)的,環(huán)境變動(dòng)的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層能夠適應(yīng)變動(dòng)速率配得上才不致發(fā)生流血的革命,英國(guó)的大革命再一次驗(yàn)證了鄉(xiāng)土社會(huì)的安定。

        那么鄉(xiāng)下人為什么都十分羞于讀書,原來(lái),我認(rèn)為你是不可以說(shuō)鄉(xiāng)下的孩子人一定比城里的孩子笨,而是鄉(xiāng)下里的那一些人都是每天接觸到的那些人,接觸的時(shí)間一長(zhǎng),他們自然就可以通過(guò)足跡、聲跡來(lái)判斷人,同時(shí)古代的鄉(xiāng)下人也會(huì)通過(guò)打結(jié)的方式來(lái)進(jìn)行交流,就比如當(dāng)我每逢春節(jié)回家過(guò)年的時(shí)候,看見爺爺和村民們打招呼的時(shí)候都是從很遠(yuǎn)的地方開始打招呼,我記得有次盛夏的中午,爺爺通過(guò)小河谷的呼喚判斷出來(lái)那一個(gè)聲音就是劉爺爺?shù)穆曇,我很好奇爺爺怎么?huì)分辨出來(lái),原來(lái)爺爺對(duì)他已經(jīng)非常的熟悉了和了解了。

        而書中講到的男女有別是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這種隔離非但有形的,所謂男女授受不親,而且是心理上的,男女只在一定行為上規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠鹾。而這種同性的關(guān)系發(fā)展卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)感情定向偏于同性方面去發(fā)展,變態(tài)的同性戀和自我愛戀的普通到了一定程度,同時(shí)也對(duì)我們以后的女性文學(xué)產(chǎn)生了一些影響,也使得我們中國(guó)人對(duì)自己的感情變得越來(lái)越少。

        我認(rèn)為這本書的意義對(duì)于當(dāng)代社會(huì)也是比較深遠(yuǎn)的,當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展離不開回歸到以前的世界,離不開以前的社會(huì),只有了解到你自己的根,你才可以更好的向前和更好的發(fā)展,因?yàn)闊o(wú)論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)都是社會(huì),而這本書可以幫助我們從兩個(gè)不同的社會(huì)出發(fā),找出它們之間的不同點(diǎn)才可以更好的去發(fā)展。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感7

        組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治明確提出重視三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題,但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作,也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?晒┥鐣(huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。

        費(fèi)孝通教授一生行行重行行,實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式,寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇,它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見。

        費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生,但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類學(xué)系,獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家,費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)?磥(lái)他不但在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī),在政治上也有所作為。

        《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說(shuō)“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思,一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣,中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì),中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸,自然的代名詞。

        雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)去逝,但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通明確提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺”!拔幕杂X”是費(fèi)老第一次明確明確提出的`,看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”,明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程,所有的特色和它的發(fā)展的趨向。

        然而很多國(guó)人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心,我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、

        “孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期,卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后,寫下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格,在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫作的方法。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感8

        這是一整部論述性的作品,從前對(duì)于“書”的印象是里面有許多故事,是有情節(jié)的。如今是頭一次接觸論文式的書,本就陌生說(shuō)理,讀起來(lái)確實(shí)吃力。它的每句話都是要理解的,因此,只有在平心靜氣時(shí)用最冷靜的思維才讀的進(jìn)去。我個(gè)人認(rèn)為對(duì)于這樣的書只讀一遍是收獲不夠的,有讀了一遍前幾章,發(fā)現(xiàn)了其中的框架,也能結(jié)合整本書分析作者的寫作意圖,句中要表達(dá)的意思,因此,對(duì)于現(xiàn)在初級(jí)水平的我,對(duì)于書中一切只能算作淺談。

        佩服書中的.說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下是否有作用本就很難論說(shuō),但作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下孩子對(duì)比清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因?yàn)闊o(wú)知受到嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒人嘲笑他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)沒有根據(jù)。城里孩子學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下孩子,這都是平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家知識(shí)一樣是很自然的。于是要想文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了作用,就要加快轉(zhuǎn)型,充分而有力。

        無(wú)論是根據(jù)書中論述,還是從實(shí)際出發(fā),中國(guó)都是一個(gè)“土生土長(zhǎng)”的國(guó)家,一個(gè)淳樸敦厚,有著黃土一般品德的國(guó)家。中國(guó)人自身帶著幾分“土氣”,沉穩(wěn),老實(shí),沒有心計(jì),中國(guó)人是含蓄的,他們面對(duì)困難,首先想到的是“克己”,這種傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中繼承,傳承至今。

        曾經(jīng)的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今中國(guó),許多新型思想沖擊著就有的傳統(tǒng),這是鄉(xiāng)土社會(huì)面臨的機(jī)遇,保持就有的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)吸收新的文化,加快轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

        按照作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍是禮治的社會(huì),和諧社會(huì),一直被奉為主流,道德與法律相協(xié)調(diào)。平常的生活中很少涉及觸犯法律的事,正是由于禮治思想的準(zhǔn)繩約束著,法律只是現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志,肅然也有無(wú)可替代的作用,卻不如道德觀念深入人心。作者認(rèn)為人治有時(shí)能取得不治而治的效果,這正是人治有著“懸疑叢與”“罰疑從去”的靈活功能。

        總體看來(lái),中國(guó)人是安土重遷的,是由道德維系的,是有秩序的,中國(guó)人的觀念深入日常生活,隨處總想播種,僅用一句“我”辨別身份,諸多細(xì)節(jié),充斥著生活。作者說(shuō)這本書算不得是定稿,也并不能說(shuō)是完稿,很有道理額。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),指引著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,更提醒著我們明確自己的身份像土一般。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感9

        費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道,它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“,并且他從實(shí)際出發(fā),介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn),讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。

        輕人既然沒有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西,但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。 這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng),他們更多的是同意的權(quán)利,只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿,機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束,他們要求執(zhí)法者依法而治。

        費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道,它寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“,并且他從實(shí)際出發(fā),介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn),讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。 我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,感觸頗深。這本書是種嘗試,嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的`鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌,每一章都有很多感觸,在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候,我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重,我很佩服書中的說(shuō)理,作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解:城里人只熟悉城里的事物,正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無(wú)知而被嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見,鄉(xiāng)下人無(wú)知確實(shí)沒有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論,土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,泥土是鄉(xiāng)下人的命根子,是一種高貴的象征,是一種質(zhì)樸的感覺,我們的民族是和泥土分不開的,土在我們的文化中占有特殊位置,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢? 時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程,越過(guò)世紀(jì)的門檻,回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展,總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范,在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求,為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力,可謂著作等身,學(xué)問(wèn)深厚,其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典,至今仍引領(lǐng)后人,發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感10

        這是作品的整個(gè)討論,前者為“書”的印象是,有很多故事,有情節(jié)。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸,在這個(gè)陌生的推理,實(shí)在太難看了。它的每一個(gè)字可以理解,因此,只有最冷靜的思考在里面平靜的時(shí)間閱讀。我個(gè)人認(rèn)為,對(duì)于這樣一本書只讀一次收獲不夠的,有重讀的前幾章,發(fā)現(xiàn)一個(gè)框架,還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結(jié)合,要表達(dá)的意思這句話的,因此,對(duì)于現(xiàn)在的小學(xué),我也只能算做在書說(shuō)話的一切。

        佩服書中的說(shuō)理,文字在鄉(xiāng)下生活是否有作用研究本就已經(jīng)很難論說(shuō),但作者可以通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下一個(gè)孩子形成對(duì)比分析清晰地讓人理解:城里人只熟悉城里的事物,正像鄉(xiāng)下人只熟悉鄉(xiāng)間一樣,鄉(xiāng)下人會(huì)在城里的人因?yàn)橐恍o(wú)知受到人們嘲笑,城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到很多不認(rèn)識(shí)的事物,雖然沒人嘲笑以及他們,但說(shuō)彼此“愈”確實(shí)存在沒有企業(yè)根據(jù)。城里孩子學(xué)習(xí)學(xué)得好成績(jī)高,但捕蚱蜢不如鄉(xiāng)下教育孩子,這都是一種平等的,文字在鄉(xiāng)下不如在城里普及就像城里人不懂農(nóng)家科技知識(shí)都是一樣是很自然的。于是教師要想實(shí)現(xiàn)文字下鄉(xiāng),文字在鄉(xiāng)下也起到了重要作用,就要不斷加快經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,充分而有力。

        無(wú)論是立足之本的討論,或從實(shí)際出發(fā),中國(guó)是一個(gè)“原生”的國(guó)家,一個(gè)憨厚,用黃土樣的國(guó)家性質(zhì)的成分。中國(guó)人自己有一種“土氣”,平靜,誠(chéng)實(shí),沒有心計(jì),中國(guó)人含蓄,他們所面臨的困難,首先想到的是“自我否定”,繼承了這一傳統(tǒng),在當(dāng)?shù)厣鐣?huì),傳承至今。

        曾經(jīng)的鄉(xiāng)土特色社會(huì)主義已經(jīng)不復(fù)存在,正逐漸向著“浮士德式發(fā)展”。在當(dāng)今我們中國(guó),許多企業(yè)新型教育思想進(jìn)行沖擊著就有的傳統(tǒng),這是一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)工作面臨的機(jī)遇,保持就有的.優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)通過(guò)吸收新的文化,加快產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型,這是當(dāng)務(wù)之急。

        根據(jù)作者對(duì)禮治的定義,中國(guó)社會(huì)仍然是一個(gè)禮治社會(huì),和諧社會(huì),一直被視為主流,德法協(xié)調(diào)。正是因?yàn)槎Y治思想的準(zhǔn)則,法律才是現(xiàn)代社會(huì)的象征,具有不可替代的作用,但它并沒有道德觀念那么流行。筆者認(rèn)為人的統(tǒng)治有時(shí)可以達(dá)到法治的效果,這是人的統(tǒng)治具有懸念和懲罰的靈活功能。

        一般來(lái)說(shuō),中國(guó)人是安定的,道德的,有秩序的。他們的思想深深扎根于日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個(gè)“i”來(lái)認(rèn)同自己。作者說(shuō),這本書不是定稿,也不能說(shuō)是完稿,數(shù)量很合理。它記錄了一個(gè)時(shí)代的中國(guó)社會(huì),中國(guó)社會(huì)的發(fā)展方向,也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感11

        “鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?

        首先,愚的意思有兩種:一種是笨,蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字,粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會(huì)不愿意識(shí)字了,因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

        在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村,無(wú)論是去年還是今年,都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下,聽家里的人說(shuō)起,我總是羨慕不已?梢,鄉(xiāng)下人并不愚,只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),他們一定不比別人差。

        盡管如此,還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的`,但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為,從空間阻隔角度,鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì),“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言,甚至是特殊語(yǔ)言,無(wú)需文字。的確,每到周末,回到老家,村里的人們總是很親切,我不知道為什么,只要一發(fā)出腳步聲,他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言,是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢?

        小時(shí)候,聽到方言,我常問(wèn)母親,這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑,然后我又問(wèn),那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了,F(xiàn)在,我慢慢的了解,每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候,總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們,盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流,但是我卻能體會(huì)到其中的感情。

        鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情,這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”,那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜,我知道那不是我們家種的,那他又是哪里來(lái)的呢?直到有一天,外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí),我才知道菜的由來(lái)。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

        一天中午吃完飯,外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō),“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去,沒到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái),真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言,里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

        那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸,厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”,沒有算計(jì),不懂世故,睦鄰相親。真好!

        這樣看來(lái),認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了!

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感12

        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里說(shuō),從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而這鄉(xiāng)土社會(huì),世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。但是,一塊地上只要幾代的繁殖,人口就到了飽和點(diǎn),過(guò)剩的人口自得宣泄出外,負(fù)起鋤頭去另辟新地。這些宣泄出外的人,像是從老樹上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,可是老根是不常動(dòng)的。

        是的,于留在老根的人而言,這塊土地自然還是家鄉(xiāng);于負(fù)起鋤頭另辟新地的人而言,這塊土地就成了故鄉(xiāng)。

        這顆被風(fēng)吹出去的種子,從此有了牽絆,念念不忘要葉落歸根,總期待著有一天能牽?jī)簲y女,能“少小離家老大回”,哪怕“兒童相見不相識(shí)”,哪怕自己“近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人”。

        可是,故鄉(xiāng)終究不是家鄉(xiāng)了!靶(wèn)客從何處來(lái)”的天真,也會(huì)引發(fā)自己“知家中有阿誰(shuí)”不的恐慌;氐焦枢l(xiāng),雖然還有“白頭宮女”的同齡人能一起“話玄宗”,終究會(huì)發(fā)現(xiàn),自己已經(jīng)是客人了。雖然偶爾會(huì)有“夢(mèng)里不知身是客”的時(shí)刻,但是自己也清楚,這是回不去的故鄉(xiāng)了,家鄉(xiāng),已經(jīng)成為回不去的故鄉(xiāng)了!

        是的',種子,一旦從老樹上吹出去,找到土地扎下根來(lái)。老根,就成為自己的一個(gè)精神圖騰,時(shí)時(shí)仰望,而無(wú)法回頭了,畢竟,自己,也成為了兒女的老根了,畢竟,也逐漸會(huì)有重孫玄孫來(lái)此處尋根了。此刻,縱然天才如祖籍碎葉、幼居四川的李白,也只能在吟唱“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”中客死當(dāng)涂,無(wú)法葉落歸根。究其原因,恐怕也只能喟嘆一句“回不去的故鄉(xiāng)”了。又或者富貴如劉邦,也只能在“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng),威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng),安得猛士兮守四方”的悲歌中從故鄉(xiāng)豐沛回到長(zhǎng)安,溘然長(zhǎng)逝,葬于長(zhǎng)陵。再如劉邦的對(duì)手,那位說(shuō)出“富貴不還鄉(xiāng),如衣錦夜行”的楚霸王項(xiàng)羽,人生的最后也不還是自覺“無(wú)顏見江東父老”,而自刎于烏江口?

        如此說(shuō)來(lái),故鄉(xiāng),又憑著什么樣的精神力量,能牽惹著我們中國(guó)人的萬(wàn)千情思呢?

        故鄉(xiāng),是緊緊牽扯遠(yuǎn)走高飛的游子的那根線。緊緊地牽扯,讓我們所有的游子環(huán)繞著村口的老槐樹飛出大小不一的同心圓。是的,你沒有看錯(cuò),故鄉(xiāng),在我們每一個(gè)中國(guó)人心里扎了根,有了故鄉(xiāng),無(wú)論走多遠(yuǎn),無(wú)論成就多大,我們都無(wú)法斬?cái)喙枢l(xiāng)的這根線,我們都會(huì)自覺不自覺地關(guān)心故鄉(xiāng),回報(bào)故鄉(xiāng)。無(wú)論飛得多遠(yuǎn),成就多大,故鄉(xiāng)都會(huì)是我們所有中國(guó)人的精神圖騰。想想以陳嘉庚為首的南洋華僑們的毀家紓國(guó)難就知道了。想想錢學(xué)森的奮不顧身毅然回國(guó)就知道了。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感13

        鄉(xiāng)土中國(guó),聽著就具有年代感,這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉(xiāng)土中國(guó)到底研究的是什么呢?它根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人,研究了過(guò)去的耕種方式,生活方式等。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),有著幾千年的農(nóng)耕歷史,從三皇到五帝,從神農(nóng)氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農(nóng)業(yè)成為了人們一直都在突破的領(lǐng)域,成就著作也數(shù)不勝數(shù)。

        鄉(xiāng)土本色,中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承,使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷,物換星移,國(guó)人大多還是有著,安圖重遷,落葉歸根的思想,這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn),基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這是費(fèi)孝通先生本章的第一句話,在當(dāng)時(shí),指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天,六十多年過(guò)去了,隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng),對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增,中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家,但正在向社會(huì)化,現(xiàn)代化邁進(jìn)。

        第一章里,作者從“土氣”嵌入分析,中國(guó)人的`農(nóng)業(yè)本性土性是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而,生的,因此,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的他們的生活范圍,有地域和空間的限制。由于生活的固定結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征,許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法治社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人治社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。

        第二和第三章講,當(dāng)時(shí)一些人提倡文字下鄉(xiāng),很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人對(duì)于但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是這里上班,只是知時(shí)上的不足,更確切的說(shuō),是知識(shí)結(jié)構(gòu)的不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他。

        文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性,人類最初的文字都是廟堂性的,都是為了記事很崇拜和記錄帝王時(shí)間,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。

        差序格局對(duì)不上,人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生核心起得遲為了更好地顯現(xiàn)出差序格局的特點(diǎn),作者又引入了西方團(tuán)體格局的概念,并深入到中西方文化背景是作者認(rèn)為作為中國(guó)核心文化的儒家文化是孔子開始,這種人論及是社會(huì)差序格局的淵源,作者進(jìn)一步只說(shuō)這種差序格局是一個(gè)一根一根詩(shī)人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),這也就是維系著四人的道德滴血,中國(guó)人的私信特別重,作者似乎對(duì)于儒家,重人倫強(qiáng)調(diào),孝悌準(zhǔn)備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中間潤(rùn)德指出,中國(guó)的道德和法律都應(yīng)值得一看所示的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的繩索。作者顯然認(rèn)為,這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對(duì)比中,也只是希望能將全力澳門更側(cè)重于講交情攀關(guān)系,其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在,這也許就是所謂的中國(guó)特色吧。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感14

        通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我明白了不少道理,見識(shí)頗長(zhǎng)。說(shuō)實(shí)話,以前并不怎么關(guān)注這方面的書籍,但初讀這書后有太多的感受。作為新時(shí)代的大學(xué)生,也應(yīng)該多去讀讀這方面的書籍,不讀你無(wú)法體會(huì)其中蘊(yùn)含的深刻哲理,它會(huì)讓我們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)和了解。

        費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書最開始就寫了這樣的一句話:“從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也會(huì)受到土的束縛,現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子!睍兴f(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”,并非指的是中國(guó)的鄉(xiāng)村或者說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)村具有鄉(xiāng)土性,而是說(shuō)中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,這種鄉(xiāng)土性是社會(huì)生活方方面面受到土地的影響。盡管,隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,中國(guó)出現(xiàn)了許多很發(fā)達(dá)的城市,中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受到了沖擊,但中國(guó)社會(huì)的文化仍然是鄉(xiāng)土性的。一直有種疑問(wèn),為什么在中國(guó)人的觀念中,逆來(lái)順受是很自然的,為什么中國(guó)人不太懂的反抗?很多時(shí)候,當(dāng)我們與別人產(chǎn)生并非無(wú)理的矛盾的時(shí)候,首先想的是約束自己,以和為貴。好比一位母親,看到自己兒子和別人兒子打架,不管是不是自己兒子錯(cuò)了,肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。通過(guò)細(xì)讀此書,才發(fā)現(xiàn):原來(lái)是因?yàn)橹袊?guó)人的祖先是靠天吃飯的,在人們對(duì)自然還一無(wú)所知的時(shí)候,只能崇拜它,順應(yīng)它。深以為然,這本書給了我一個(gè)比較完整的答案,中國(guó)人的逆來(lái)順受來(lái)源于祖祖輩輩的

        順應(yīng)。其實(shí),這只是中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的一部分。

        通過(guò)通讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我發(fā)現(xiàn):我們的文化、我們的習(xí)性等很多東西都可以從土地里找到,比如,中國(guó)人的含蓄和富有人情味,再如我們追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀,所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上,都有著泥土的.氣息,有著文化的投影。突然發(fā)現(xiàn),我們中國(guó)人是有根的,這個(gè)根已深深扎在土里,其最本質(zhì)的內(nèi)容很難改變,這就好像樹上的葉子,一代一代的調(diào)零了又新生,可是根沒有變,根還是深深的在泥土里。

        關(guān)于這本書的一些思考就到這里淺嘗則止。其實(shí)這本書可以思考的問(wèn)題還有很多很多。這本書創(chuàng)作于1980年代,當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國(guó)這樣的社會(huì)已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,而其中原因又深深根結(jié)于中國(guó)這上下五千年的土地,費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來(lái)。到了現(xiàn)在,中國(guó)的社會(huì)在很大程度上可以稱之為一個(gè)陌生人社會(huì)了,平等和契約必然代替道德來(lái)管理社會(huì)。那么,中國(guó)究竟何去何從?這些問(wèn)題都一一可以從書中找到答案。

        時(shí)過(guò)境遷,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化,但費(fèi)老的所思所想依舊在啟迪著無(wú)數(shù)后輩讀者,費(fèi)先生以睿智的眼光透視傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì),用辯證反思的觀點(diǎn)觀察中國(guó)社會(huì),這樣的方法在新時(shí)代的今天理應(yīng)被繼承,被發(fā)揚(yáng)。

      《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感15

        我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)的極大熱情看了這本昂貴的《鄉(xiāng)土中國(guó)》?赐曛,我感觸很深。正如費(fèi)老所說(shuō),這本書是對(duì)“作為中國(guó)基層社會(huì)的地方社會(huì)是一個(gè)怎樣的社會(huì)”這一問(wèn)題的一種嘗試性回答。這里所說(shuō)的鄉(xiāng)土中國(guó),不是具體中國(guó)社會(huì)的草圖,而是具體中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)所包含的一個(gè)特殊體系,支配著社會(huì)生活的方方面面。這本書從以下幾個(gè)方面進(jìn)行敘述:鄉(xiāng)土色彩、書寫下鄉(xiāng)、重寫下鄉(xiāng)、不同秩序格局、維護(hù)私德、親情、男女之別、禮治、無(wú)訟、無(wú)為政治、尊長(zhǎng)統(tǒng)治、地緣血緣、名實(shí)分離、從欲到需等。生動(dòng)而全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每章都有很多感觸。這里我們將分別闡述關(guān)于“地球”的思考!拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人很土氣,雖然看起來(lái)有些輕蔑,但這種土氣用得很好!巴痢弊值幕竞x是指土壤。

        農(nóng)村人離不開土,因?yàn)榉N地是農(nóng)村最常見的謀生方式。誠(chéng)然,在當(dāng)今社會(huì),城里人習(xí)慣于用土氣、土氣的舉止看不上鄉(xiāng)下人。但只有以種地為生的人才明白土壤的價(jià)值,土壤是他們的命根子,是高貴的象征,是樸素的感覺,是回歸自然的踏實(shí)和沉重。我們的民族離不開土壤,光榮的歷史就是從土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的,土壤在我們的文化中占有特殊的地位。從這個(gè)意義上說(shuō),為什么不應(yīng)該尊重故土,尊重農(nóng)民,尊重自己的文化呢?

        關(guān)于風(fēng)土人情和現(xiàn)代社會(huì)“我們都是熟人,打個(gè)招呼就行了,還需要多說(shuō)嗎?”這種話是我們形成的地方習(xí)俗,卻成了現(xiàn)代社會(huì)的障礙,F(xiàn)代社會(huì)是由陌生人組成的社會(huì)。個(gè)人并不知道個(gè)人的所有細(xì)節(jié),所以要搞清楚。鄉(xiāng)土社會(huì)是從熟悉中獲得信任,現(xiàn)代社會(huì)是要簽一個(gè)字,簽了字才能形成法律。地方社會(huì)的信用并不重視契約,而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的.時(shí)候。我覺得這很明顯。當(dāng)我們走出故土,來(lái)到大城市北京,會(huì)有很多不適應(yīng)的地方。我們會(huì)欣然答應(yīng)別人。我們不明白為什么我們同意了,卻沒有遵守。我們不明白為什么不熟悉,還是要笑得滿臉都是。所以,我們會(huì)被人欺騙,被人傷害,被人說(shuō)成愚蠢。然而,真的很蠢嗎?只是我們的本土習(xí)慣已經(jīng)不適合這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)了。

        隨著時(shí)間的推移,歷史進(jìn)程不斷被記錄下來(lái);仡櫳蟼(gè)世紀(jì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展,總會(huì)有很多名字刻在人們的腦海里。費(fèi)孝通先生作為一代學(xué)者的楷模,幾十年來(lái)在學(xué)術(shù)生涯中一直為之奮斗,畢生致力于建立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)。可以說(shuō),他的作品是平等的,他的知識(shí)是深刻的;而他的代表作《鄉(xiāng)土中國(guó)》影響深遠(yuǎn),堪稱經(jīng)典。它仍然有益于年輕一代的學(xué)者,引導(dǎo)他們探索中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特征,探索中國(guó)文化的深刻內(nèi)涵。

        這是我第一次看《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我會(huì)看第二遍第三遍…希望每次都能有收獲!

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