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讀論語(yǔ)的心得體會(huì)
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讀《論語(yǔ)》心得體會(huì)
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《論語(yǔ)》心得體會(huì)合集15篇
我們有一些啟發(fā)后，好好地寫(xiě)一份心得體會(huì)，從而不斷地豐富我們的思想。那么如何寫(xiě)心得體會(huì)才能更有感染力呢？以下是小編整理的《論語(yǔ)》心得體會(huì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)1
最近閱讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。
初讀《論語(yǔ)》，我猶如面對(duì)一位巨人，盡管只是片言只語(yǔ)，但字字珠璣，它的博大精深、言簡(jiǎn)意賅，讓人受益匪淺。它讓我們深切地感受到了古人的聰明智慧。其中講了很多關(guān)于孝敬、仁義、禮記、倫理等方面內(nèi)容。在這里，我簡(jiǎn)單談?wù)勑牡谩?/p>
孔子將畢業(yè)精力貢獻(xiàn)于教育工作，敏而好學(xué)，具有在一定歷史條件下的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。重視道德修養(yǎng)，是一位盡職的好教師。作為一名教師，需要學(xué)習(xí)的太多，對(duì)我的生活觀，為人處事觀，教育教學(xué)觀等方面起到不可估量的作用，因?yàn)槔蠋煹难孕锌赡苡绊憣W(xué)生的一生。
1、讀《論語(yǔ)》，我們要學(xué)習(xí)“學(xué)而不厭”
作為一名老師，應(yīng)當(dāng)作為一個(gè)好學(xué)的人，要盡到自己的社會(huì)職責(zé)，應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)。“溫故而知新”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“三人行必有我?guī)熝伞�，孔子走到哪學(xué)到哪，并且“不恥下問(wèn)”，所以我們也不能落后，要活到老學(xué)到老，把心思放在學(xué)習(xí)上，向前人學(xué)習(xí)，向同事學(xué)習(xí)，向?qū)W生學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己，與時(shí)俱進(jìn)。
2、讀《論語(yǔ)》，我們要學(xué)習(xí)“誨人不倦”
作為一名教師，要愛(ài)護(hù)學(xué)生，應(yīng)有一顆寬容公正的愛(ài)心，理解尊重學(xué)生。愛(ài)是老師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)，學(xué)生體會(huì)到這種感情，就會(huì)“親其師”，從而“信其道”。他的“有教無(wú)類”，也令人感動(dòng)。因材施教，尊重學(xué)生的.個(gè)別差異，仁者愛(ài)人，愛(ài)眾親仁，應(yīng)成為我的立身之本；學(xué)而不厭，誨人不倦，應(yīng)成為我們的為師之道。
3、讀《論語(yǔ)》，我們要自省自克，改過(guò)遷善
作為一名教師，要從自身做起。子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人”，“己所不欲，勿施于人”，要求嚴(yán)以律己，寬以待人，設(shè)身處地為別人著想。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？應(yīng)少疾言厲語(yǔ)，盡量寬容，應(yīng)用和緩的、因循利導(dǎo)的、跟人商榷的口氣，給學(xué)生留下自省的空間和主動(dòng)改過(guò)的機(jī)會(huì)，為師生增多一份默契，也贏得學(xué)生的感激之心和尊重之情。
4、讀《論語(yǔ)》，我們要謹(jǐn)言慎行
作為一名教師，要多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹(jǐn)言、慎行，凡事三思而后行。無(wú)論是言語(yǔ)還是行動(dòng)，都要經(jīng)過(guò)細(xì)致的考慮之后再去實(shí)踐，積極做好自己的本職工作，務(wù)實(shí)肯干而不夸夸其談。和學(xué)生接觸過(guò)程中，更應(yīng)該謹(jǐn)言慎行，每一句話，每一個(gè)問(wèn)題都應(yīng)該經(jīng)過(guò)縝密的思考，不斷提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)，增強(qiáng)為人師表的人格魅力。
5、讀《論語(yǔ)》，我們要學(xué)會(huì)思考，努力創(chuàng)新
作為一名教師，要善于思考。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只是學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)迷惘而無(wú)所得；只是苦思而不學(xué)習(xí)，進(jìn)步就會(huì)終止�！拔釃L終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”，努力使自己成為一名學(xué)者型教師，是每位教師應(yīng)該追求的，才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中免遭淘汰。
總之，《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富，思想深刻的書(shū)，值得我們認(rèn)真閱讀，仔細(xì)品味。如果我們教師能夠精讀細(xì)研，一定會(huì)受益無(wú)窮。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)2
現(xiàn)在是信息社會(huì)，什么東西變化都快，連教材也是如此。從本周開(kāi)始，我們結(jié)束了高中語(yǔ)文必修課程的學(xué)習(xí)，開(kāi)始了選修課程的學(xué)習(xí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)現(xiàn)在的教材編的有特色，能讓使用者學(xué)到較為系統(tǒng)的知識(shí)。不過(guò)說(shuō)是選修課，但選什么卻是上面早就定下來(lái)了的，并無(wú)選擇的自由。本學(xué)期我們選修的是《先秦諸子選讀》。
該冊(cè)書(shū)的第一單元是《論語(yǔ)》選讀。《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文著作，主要記載孔子的言行，只有一小部分內(nèi)容記載了幾位弟子的話。前人對(duì)《論語(yǔ)》的評(píng)價(jià)極高，有半部《論語(yǔ)》治天下之說(shuō)。而孔子則是與蘇格拉底、佛陀、耶穌并列的四大圣人之一。孔子的思想是人類的共同財(cái)富，今天“孔子學(xué)院”已開(kāi)辦到了很多國(guó)家。作為孔子故鄉(xiāng)的中國(guó)人，更有必要學(xué)習(xí)了、了解孔子的思想。
春秋時(shí)期是社會(huì)大變革的時(shí)期。生活在春秋晚期的孔子，經(jīng)歷了社會(huì)變革的大動(dòng)蕩，“禮崩樂(lè)壞”是那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。如何使動(dòng)蕩的社會(huì)變得有“序”，變得更好，各家各派各抒己見(jiàn)。孔子開(kāi)出的藥方是以“禮”治理天下�？鬃拥摹岸Y”，是對(duì)人的思想感情和行為，對(duì)人際關(guān)系以及社會(huì)秩序的一整套規(guī)范。
它既要求個(gè)體社會(huì)成員具有某種內(nèi)在與外在的合理性，又要求社會(huì)群體也具有某種合理性。為達(dá)此目的，他主張“仁”，要求人們“克己復(fù)禮”，即克制自己，使自己的視、聽(tīng)、言、行都符合禮的規(guī)定�？鬃臃e極向別人宣揚(yáng)自己的主張，更是躬行自己的主張�？鬃用髦约旱闹鲝垷o(wú)法實(shí)現(xiàn)，但還是執(zhí)著地去追求。他從不會(huì)因?yàn)榄h(huán)境的險(xiǎn)惡因?yàn)閯e人的不理解別人的反對(duì)而放棄自己的追求。孔子的偉大，既在于他的思想，更在于他的實(shí)踐。
我們可以從《論語(yǔ)》選讀的第一篇課文中，看到當(dāng)時(shí)的惡劣環(huán)境，看到孔子的執(zhí)著。儀封人（儀這個(gè)地方的長(zhǎng)官）說(shuō)：“二三子何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”（你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下。）（桀溺）說(shuō)：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？”（天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)改變它。）
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”（楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的.車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運(yùn)怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執(zhí)政者危乎其危。）
以上三人中，一個(gè)是國(guó)家中級(jí)公務(wù)員，一個(gè)是農(nóng)夫（隱士），一個(gè)是佯狂者，他們無(wú)一不認(rèn)為天下大勢(shì)已去，混亂不堪，從政危險(xiǎn)�？梢�(jiàn)，孔子所處的環(huán)境惡劣。而且，三人中，除了那個(gè)公務(wù)員理解孔子外，隱士連指下路的幫助都不肯給，楚狂連句話也不肯跟孔子講。但孔子不為所動(dòng)，堅(jiān)定地走自己的路。
在社會(huì)快速發(fā)展的今天，社會(huì)上也出現(xiàn)了一些不盡如人意的事�？鬃拥乃枷肱c實(shí)踐應(yīng)當(dāng)會(huì)給社會(huì)和諧帶來(lái)積極的影響。前人半部《論語(yǔ)》可以治理好國(guó)家，今人呢，一部夠了么？
生活幸福，社會(huì)和諧，任何時(shí)候都是人們向往的！
《論語(yǔ)》心得體會(huì)3
書(shū)，是人類進(jìn)步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像生命中沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。閱讀，能開(kāi)啟人類美好的心靈。一本好書(shū)讓我們成長(zhǎng)，讓我們領(lǐng)悟許多人生得道理，讀《論語(yǔ)譯注》這一本好書(shū)就好像在和一個(gè)高尚的人談話，給我?guī)?lái)了快樂(lè)，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長(zhǎng)。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國(guó)各代人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。
楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》注重字音詞義、語(yǔ)法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風(fēng)俗習(xí)慣等的考證，論證周詳、語(yǔ)言流暢，表述清晰準(zhǔn)確，是當(dāng)代最好的《論語(yǔ)》讀本之一�！墩撜Z(yǔ)譯注》匯編了研究孔子的重要文獻(xiàn)《論語(yǔ)》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學(xué)課本上的論語(yǔ)十則，那時(shí)我們便知曉了“三人行，必有我?guī)熝�！擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”……他的教學(xué)理念值得每一個(gè)后人學(xué)習(xí)。
孔子是一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政。孔子講究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統(tǒng)美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來(lái)越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。” “事父母能竭其力；”等�？鬃诱f(shuō)：“當(dāng)他父親活著，[因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng)，]要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的合理部分，長(zhǎng)期地不加改變，可以說(shuō)做到孝了�！边@里講了什么是孝，作為學(xué)生不能為自己負(fù)責(zé)使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習(xí)，回到家多陪伴父母，在家?guī)透改缸鲆恍┝λ芗暗氖拢@些便也算是孝。當(dāng)今社會(huì)很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認(rèn)為給父母提供物質(zhì)所需讓他們過(guò)上好日子便是回報(bào)父母的愛(ài)。殊不知父母希望的是我們可以常常打個(gè)電話回家，有時(shí)間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺(jué)得很幸福，我想多陪陪父母，在學(xué)校也只能打電話問(wèn)候父母，自己照顧好自己，好好學(xué)習(xí)盡量讓他們不為我擔(dān)心。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)；三人行必有我?guī)�；博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎�！边@就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。同時(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！鼻耙粍t是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學(xué)習(xí)之根本�！叭诵�，必有我?guī)熝��！备嬖V我們能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪�，每一個(gè)人接觸的人甚多，而每個(gè)人都有其自身一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就像在學(xué)校身邊的同學(xué)每一個(gè)身上都有值得我們學(xué)習(xí)的。要想讓自身成長(zhǎng)應(yīng)該多向我們身邊的人學(xué)習(xí)，就像萬(wàn)綠叢中的小芽汲取所能汲取的`豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——“三人行必有我?guī)熝伞�。正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人�？鬃拥摹皽毓识拢梢詾閹熞�。”即“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)，就可以做老師了�！睆男±蠋熅徒逃覀円獪毓识�，在大學(xué)依舊如此，所學(xué)的知識(shí)我們需要不斷的溫習(xí)才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛(ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說(shuō)：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開(kāi)自己房子，便敬愛(ài)兄長(zhǎng)；寡言少語(yǔ)，說(shuō)則誠(chéng)實(shí)可信，博愛(ài)大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，有剩余力量，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)。
即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想。
從論語(yǔ)中我們可以學(xué)到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時(shí)光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會(huì)從生活中學(xué)習(xí)，從身邊的人身上學(xué)習(xí)；珍惜現(xiàn)有的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提高自身能力。懂得愛(ài)，懂得感恩，懂得學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)4
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值！子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也�！币源私逃跻┬腥收玫啦拍芏嘀�，要懂得民心所向。
對(duì)于政治來(lái)講，要想成功的治理國(guó)家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的。子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機(jī)器，而是有自己獨(dú)特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展。孔子自己后來(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門徒三千，有教無(wú)類，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”在今天這個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì)里，這種精神又是多么的`難得！一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。只有把個(gè)人放在社會(huì)的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現(xiàn)，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)5
在《論語(yǔ)為政篇》中孔子談到"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之；道之以政，齊之以刑，民免而恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格"這兩句話的字面意思是君主以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周圍；用法制禁令來(lái)引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只求得免于犯罪受罰，卻失去了廉恥之心，用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。
以上可以看出孔子的治國(guó)方針是重道德而忽視刑罰，法制的作用，如"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之"所說(shuō)，他認(rèn)為只要周君用道德來(lái)教化，諸侯就像眾星圍繞北極星一樣來(lái)拱衛(wèi)周朝，也就是垂拱而治。也可以看出孔子只想著維護(hù)周朝的封建統(tǒng)治而不重視百姓，像希臘雅典制定法律是用來(lái)維護(hù)公民的.權(quán)利，而這的刑罰是用來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治，這就是東西方民主思想的不同。
孔子"以德治國(guó)"的理念在當(dāng)今社會(huì)依然是重要的，一個(gè)名叫"小悅悅"的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過(guò)，旁邊的路人竟然熟視無(wú)睹，任由其身受重傷，最終不治身亡�？梢�(jiàn)道德的重要性。然而越來(lái)越多的老人假摔騙錢，就需要公安部門必須依法嚴(yán)懲，拒不姑息，應(yīng)當(dāng)追究法律責(zé)任。只有提高了"假摔"騙錢的違法成本，才能讓"假摔"者安分守己，保護(hù)本以薄弱的公眾道德。
由此只有將道德和法律相結(jié)合，把法律作為約束行為的一個(gè)底線，提高道德水平，社會(huì)才會(huì)更加和諧。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)6
學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已！
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！——九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！同門曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的；又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方？近處無(wú)友？"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么？只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸？"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者！
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸！凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑；西施是美，可是她有心臟病，娶不得！所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎！——寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎！偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代；還在于他有更遠(yuǎn)大的.抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求——奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多！更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子說(shuō)：我不生氣！因?yàn)槲沂蔷�，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人�?jì)較？也罷，也只好如此了！否則，還有什么能讓我寬慰自己呢？
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難�。�
人不知而不慍，不亦君子乎！——一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古！
《論語(yǔ)》心得體會(huì)7
"人生在世，總有許多不平。"有一首歌其中有這么一句歌詞，以前只不過(guò)哼哼而已。暑假在家，仔細(xì)閱讀了于丹《論語(yǔ)心得》這本書(shū)，雖然不是大徹大悟，但是心靈也有所觸動(dòng)。
《論語(yǔ)》曾經(jīng)是我在念中師的時(shí)候閱讀過(guò)的一本書(shū)，它是一本記錄了2500多年前，孔子教學(xué)和生活的語(yǔ)錄。記得當(dāng)時(shí)，我在語(yǔ)文課上機(jī)械得背誦著"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？"卻曾想到在社會(huì)主義現(xiàn)代化程度較高的今天，竟然有一位女學(xué)者用自己的眼光，將這樣一本古老的書(shū)籍，用現(xiàn)代的眼光來(lái)閱讀和理解，這的確是非常吸引人的一點(diǎn)。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠(yuǎn)的古代圣賢，但是，一度人們更愿意稱他為孔夫子，代表了迂腐和固執(zhí)�？墒乾F(xiàn)在，于丹老師將一般人很難懂的《論語(yǔ)》和現(xiàn)在這個(gè)繽紛的世界理解起來(lái)，通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結(jié)合現(xiàn)代的實(shí)例，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
于丹老師筆下的孔子沒(méi)有圣賢的架勢(shì)，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。正如易中天所說(shuō)："孔子沒(méi)有溫度，只有色彩"。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè)生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書(shū)中運(yùn)用很多故事告訴了我們?cè)S多為人處事的哲理。我分幾個(gè)方面來(lái)理解：
�。ㄒ唬�、為人之道。
《論語(yǔ)》說(shuō)的是人，如何做一個(gè)真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的`生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職，獻(xiàn)于社會(huì)。"君子"是孔子人學(xué)的理想人格，是"士子們"道德修養(yǎng)所努力的方向，它對(duì)社會(huì)大多數(shù)人而言，帶有懸格的性質(zhì)。一個(gè)人，一個(gè)生活于平均化的日常生活狀態(tài)中的普通人，"應(yīng)該是"一個(gè)怎樣的人呢？這是孔子"為人之道"的主要內(nèi)涵。如前所述，孔子的仁愛(ài)是一種展開(kāi)于具體的人際關(guān)系當(dāng)中的差等之愛(ài)，而在傳統(tǒng)的人際關(guān)系當(dāng)中，最重要的關(guān)系主要有夫婦、父子、長(zhǎng)幼、朋友和君臣等五個(gè)方面。在今天我看來(lái)我們教師教育學(xué)生上要"耐心"，把學(xué)生當(dāng)作朋友來(lái)對(duì)待，我們經(jīng)常是這樣說(shuō)，也這樣想。但事實(shí)上，我們?cè)S多時(shí)候并沒(méi)有真正理解這句話，老師會(huì)在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒(méi)有學(xué)會(huì)耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情沖動(dòng)，除了傷害了孩子的感情以外，別無(wú)他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒(méi)有其他功能，這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無(wú)非是希望孩子好好學(xué)習(xí)，好好成長(zhǎng)，如此而已。有沒(méi)有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當(dāng)孩子上課走神的時(shí)候，原諒他，提醒他，畢竟學(xué)習(xí)是孩子的事，他沒(méi)做好，希望得到的是老師的幫助；當(dāng)課堂秩序亂的時(shí)候，不要對(duì)孩子大呼小叫，我們應(yīng)該考慮是不是我們的課堂對(duì)孩子沒(méi)有吸引力呀？及時(shí)調(diào)整自己的課堂，把孩子們吸引過(guò)來(lái)；當(dāng)孩子沒(méi)有完成作業(yè)的時(shí)候，原諒他，幫他找出沒(méi)有完成作業(yè)的原因，幫助他下次完成作業(yè)，使孩子體驗(yàn)及時(shí)完成作業(yè)的成功感；當(dāng)孩子犯了錯(cuò)誤，耐心一點(diǎn)，調(diào)查清楚事情的來(lái)龍去脈，找出孩子存在的問(wèn)題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤，這才是我們的目的。
（二）、處世之道。
在社會(huì)交往中，無(wú)論是交友還是工作，人們都想找到一個(gè)適中的生存法則，既對(duì)自己負(fù)責(zé)任，又對(duì)他人負(fù)責(zé)任。于丹《論語(yǔ)》心得中，談到了一個(gè)職業(yè)化的工作態(tài)度，"不在其位，不謀其政"，就是說(shuō)每個(gè)人要做好自己的份內(nèi)事，也就是常說(shuō)的本職工作，這也是所有人所需要推崇的�？桌戏蜃诱f(shuō)：過(guò)猶不及。在孔子看來(lái)，事情做得過(guò)頭了和沒(méi)有做到位是一樣的效果。我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。于丹老師認(rèn)為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然就會(huì)懂得為人處世之道。于丹老師所給我們講述的英國(guó)著名網(wǎng)球明星吉姆。吉爾伯特的故事，讓我們從簡(jiǎn)單的事情當(dāng)中明白一個(gè)不簡(jiǎn)單的道理——心態(tài)決定一切！于是，我不禁想到：在教育形式日益變化的今天，以怎樣的心態(tài)對(duì)待我們的工作，才能使自己感受到來(lái)自工作的快樂(lè)呢？當(dāng)然是心態(tài)的和諧。"心平則氣和，氣和則神安"，只有保持心態(tài)和諧，才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關(guān)系，堅(jiān)守教師的職業(yè)道德和社會(huì)義務(wù)，合理定位自己的價(jià)值觀，正確對(duì)待教育教學(xué)的各種困難，這時(shí)我們就能夠勇于接受挫折，樂(lè)于迎接挑戰(zhàn)，客觀看待努力工作而獲得的至上榮譽(yù)。作為一名教師，只有做到心態(tài)和諧，擁有和諧的教育職業(yè)心態(tài)，才能安心植根于默默的育人事業(yè)當(dāng)中，不為世間的功利和浮躁所擾，從辛苦的教育工作中深深感悟，至情享受奉獻(xiàn)社會(huì)、奉獻(xiàn)教育的快樂(lè)，收獲更多的幸福和滿足。
�。ㄈ⒔挥阎�。
我想在每個(gè)人的生命中都有過(guò)很多的朋友，但是究竟有幾個(gè)真正的朋友呢？究竟有誰(shuí)會(huì)在你需要的時(shí)候伸出手來(lái)，幫你一把呢？于丹《論語(yǔ)》心得中，也說(shuō)道了，對(duì)待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠(yuǎn)，有很多朋友間彼此傷害就是因?yàn)�，沒(méi)有保持一定的友情距離。所以，于丹《論語(yǔ)》心得也告訴我們，在這樣一個(gè)物質(zhì)會(huì)社，交怎樣的朋友，怎樣交朋友。我們常常會(huì)聽(tīng)到有人抱怨社會(huì)不公，抱怨處世艱難。其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會(huì)少很多煩惱，就自然會(huì)懂得為人處世之道。懷著樂(lè)觀和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè)的人，讓自己快樂(lè)的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì)，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。
�。ㄋ模�、理想之道。
人應(yīng)該有理想，沒(méi)有理想的人是可怕的。中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是"修身、齊家、治國(guó)、平天下"，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事�？鬃诱f(shuō)"吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命"，人生是最后的總結(jié)，所以我們現(xiàn)在只能說(shuō)如何走好自己的人生路。于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事：一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽�？你有什么了不起？佛像淡淡地說(shuō)，因?yàn)槟阒唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。我想，這正是我們現(xiàn)在很多人心態(tài)的真實(shí)寫(xiě)照，和別人攀比，比到最后常常悶悶不樂(lè)，郁郁寡歡。這是沒(méi)有什么必要的，人要學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。
我想，這不僅僅是《論語(yǔ)》里面的一種道德理想，它同樣適用于21世紀(jì)。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂(lè)，同樣是我們今天快樂(lè)的源泉。這大概就是《論語(yǔ)》可以給我們今人最大的借鑒和經(jīng)驗(yàn)所得吧讀了這樣的一本書(shū)，仿佛給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養(yǎng)了自我的內(nèi)心世界，讓我更積極地去面對(duì)以后的學(xué)習(xí)和生活。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)8
百家講壇，于丹講“論語(yǔ)心得”我沒(méi)看，學(xué)校每人發(fā)了一本書(shū)“于丹論語(yǔ)心得”看過(guò)后感觸頗深，對(duì)于丹的某些論點(diǎn)我不敢句同，但看完心得，很是受益。
于丹“論語(yǔ)心得”使我受益的原因是她以平和的心態(tài)，質(zhì)撲的語(yǔ)言，淺顯的哲理，通俗的講解了中華國(guó)人的宇宙觀，心靈觀，道德觀，解讀了交友理念，人格修養(yǎng)，人的良知與意志，寬懷與仁愛(ài)，正直與氣節(jié)等。讀來(lái)平易，絲毫無(wú)那種造作，故弄玄虛，裝腔作勢(shì)的感覺(jué)，也沒(méi)教師爺?shù)淖炷�，讓我感覺(jué)離孔子很近，更覺(jué)此書(shū)真的“道不遠(yuǎn)人”并引導(dǎo)我輩走近傳統(tǒng)文化的源地，在世風(fēng)日下，物欲橫流的今天，能讀到這樣一本書(shū)，令我耳目一新，心曠神宜，也受到很大的啟發(fā)。
有人認(rèn)為因?yàn)閲?guó)人普遍缺少精神信仰，而論語(yǔ)節(jié)目的推出，于丹的大膽演繹，在國(guó)人貧瘠的精神世界里，依稀看到了精神的歸宿，所以《論語(yǔ)》走紅，于丹成名，都是水道渠成的美事。而我自己的感覺(jué)，是我自己的判斷，先前成長(zhǎng)過(guò)程中的種種疑惑，在聽(tīng)于丹說(shuō)論語(yǔ)后，居然也找到了一些答案，原來(lái)論語(yǔ)可以這樣來(lái)解讀。于丹果然有其獨(dú)到之處，讓我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，是真實(shí)的感覺(jué)，而不是無(wú)病的呻吟。
談到論語(yǔ)，必談孔子�？鬃邮侨寮业撵`魂人物，古今褒貶不一，反差極大。在封建王朝里是不可爭(zhēng)議的圣人，是萬(wàn)世師表。而在今天的世界里，他一度被打倒，我也是在聽(tīng)著打倒孔老二的口號(hào)聲中長(zhǎng)大的一代。所以在我開(kāi)始主動(dòng)接觸論語(yǔ)的時(shí)候，我對(duì)孔子仍心存那么一絲芥蒂，我早期憤恨中庸之道，以為那是中國(guó)衰弱的原因，它掩飾了純真的人性，使人漸漸失去血性和創(chuàng)造力，使人習(xí)慣于被規(guī)則約束，所謂天朝上國(guó)不就是因?yàn)檫@樣而沉淪的嗎？
然而在今天，我卻希望自己在論語(yǔ)中找到心靈的歸宿，時(shí)間積累下來(lái)的問(wèn)題需要一個(gè)很好的解釋，論語(yǔ)恰能給我這樣的答案。趙普半部論語(yǔ)治天下，誠(chéng)不欺我也。我按照自己的規(guī)則行事，留下傷痕累累，才悟出中庸的大道之理，它至少能讓我保持被世俗力量折磨后，心中能有那么一點(diǎn)坦然。我明白了我是對(duì)的，但我卻不可能成功的道理。君子在這個(gè)世界上，要讓自己的內(nèi)心堅(jiān)持與世俗世界的流行規(guī)則很好地結(jié)合起來(lái)，這樣的君子，才能有機(jī)會(huì)施展自己的.抱負(fù)。才能做好入世的事業(yè)，不流于空談。
現(xiàn)代中國(guó)人的種種心靈困惑，在于不相信精神信仰的力量。有信仰總比無(wú)信仰的好，我秉持這樣的觀點(diǎn)，在我們心中有太多問(wèn)號(hào)的時(shí)候，看看論語(yǔ)吧，聽(tīng)聽(tīng)于丹的論語(yǔ)心得吧，圓滑處世，并不困難，讓自己擁有快樂(lè)的靈魂，我們每個(gè)人都可以努力做到。我們?cè)谂c周遭的世界有機(jī)融合后，也可以巧妙地保持自己的個(gè)人操守和原則。
這就是所謂高尚成功的含義吧。
在網(wǎng)上也看了許多有關(guān)“論語(yǔ)心得”的資料，沒(méi)想到在網(wǎng)上卻看到對(duì)于女士大加口誅筆伐揮舞大棒的文章，還有聯(lián)名封殺及史學(xué)權(quán)威的暴跳，大有將于女士至于死地而后快之感，這不僅讓我想起文革時(shí)產(chǎn)生的文霸，真是文革遺風(fēng)仍存，張姚后人重來(lái)，一篇心得感受，竟干戈四起，又同是作學(xué)文的人，學(xué)術(shù)探討，各抒己見(jiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰”對(duì)同一事物，各有不同看法很正常，在探討中，在爭(zhēng)鳴中求得正源，（人總是在錯(cuò)誤中不斷的修正自己，完善自己。）這本是無(wú)可厚非的事情，不可思議的是動(dòng)不動(dòng)就封殺，就棒喝，那還有什么學(xué)術(shù)探討了？況且于女士的心得則是個(gè)人所見(jiàn)，獨(dú)家感受啊。豈不知千人看心得，有千種之體會(huì)，千人讀論語(yǔ)，則有千人之感受，大家都有權(quán)談?wù)撜Z(yǔ)，都有自由寫(xiě)心得，能被大眾所接受，這就是正確，這就是成功的標(biāo)志。于女士的文章即便不是鮮花，但也決不是毒草，如果讓反對(duì)她的人也寫(xiě)一篇“心得”也許未必如于女士。又何必何必橫眉冷對(duì)？這正是金無(wú)足赤，人無(wú)完人。這正是金無(wú)足赤，人無(wú)完人。
看看現(xiàn)在屏幕上充斥的超女，胡編亂造的垃圾電視劇。為一夜成名不顧一切的逐名奪利。人們精神的困惑，道德水準(zhǔn)的失恒。更有那良心的喪失。我們的孩子不知道有屈原，岳飛，不知道李白、杜甫，過(guò)幾年連我的孫子都不知他爺爺?shù)拿�，我想，這是件可悲可怕的事情，國(guó)民需要一種精神，民族需要自己的文化，我們更希望多有象于女士這樣的文人，多寫(xiě)這樣的心得，能讓我們對(duì)傳統(tǒng)文化有新的認(rèn)知與理解。心得成書(shū)，閱過(guò)受益，善亦大焉，感謝于女士的推動(dòng)做用。
以上一點(diǎn)體會(huì)和大家一起探討，有言語(yǔ)過(guò)激之處請(qǐng)諒解，畢竟是個(gè)人見(jiàn)解。同時(shí)我也希望我們的學(xué)者，文士，博士們還有權(quán)威的史學(xué)家們，都能象于女士一樣寫(xiě)出更好更多的“心得”讓大家共同學(xué)習(xí)體會(huì)。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)9
閱讀，不一定使我們變得更加富有，但一定可以使我們變得更加智慧；不一定改變我們的長(zhǎng)相，但一定可以改變我們的品位和氣質(zhì)；不一定能延長(zhǎng)我們生命的長(zhǎng)度，但一定可以改變生命的寬度，增加生命的厚度，提升生命的高度；不一定能實(shí)現(xiàn)我們的人生夢(mèng)想，但一定可以使我們更接近人生的夢(mèng)想。
后勤分會(huì)讀書(shū)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)
湖南省結(jié)防所工會(huì)組織的“我讀書(shū)給你聽(tīng)”活動(dòng)，從4月23日至6月30日，以分工會(huì)為單位，組織職工共讀一本書(shū)，共同創(chuàng)作一本有聲書(shū)，為世界讀書(shū)日打CALL。
今天的'《我讀書(shū)給你聽(tīng)》是來(lái)自后勤分會(huì)的《《論語(yǔ)》
《論語(yǔ)》創(chuàng)作于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，距今已有2500多年，是儒家經(jīng)典之一，其厚重的中華民族傳統(tǒng)文化，一直影響著世世代代的中國(guó)人�！丁墩撜Z(yǔ)》緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑，結(jié)合古典文化，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，以獨(dú)特的個(gè)性視角解讀《論語(yǔ)》。
讀《《論語(yǔ)》，能幫助我們解讀當(dāng)今社會(huì)面臨的心靈困惑，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)10
根據(jù)總部統(tǒng)一學(xué)習(xí)“《論語(yǔ)》心得”的要求，我分社按照已上報(bào)的學(xué)習(xí)安排計(jì)劃再次對(duì)“《論語(yǔ)》心得”進(jìn)行了全面而深入的學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，大家仔細(xì)聽(tīng)、用心記；在討論過(guò)程中，大家積極發(fā)言，場(chǎng)面熱烈。起到了再次學(xué)習(xí)“《論語(yǔ)》心得”成效，同時(shí)個(gè)人收益頗豐�，F(xiàn)將個(gè)人自身的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)進(jìn)行查找、總結(jié)和剖析如下：
一、個(gè)人優(yōu)點(diǎn)方面
對(duì)工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情：在以后的工作和生活中要繼續(xù)查找個(gè)人此優(yōu)點(diǎn)中仍存在的不足，對(duì)工作認(rèn)真、負(fù)責(zé)、熱情是否每一項(xiàng)工作都作到了，還有待完善，以后繼續(xù)發(fā)揚(yáng)此優(yōu)點(diǎn)。
二、個(gè)人缺點(diǎn)方面
1、性格急、脾氣暴：作為一個(gè)年青的城信人，有一點(diǎn)個(gè)人的性格和脾氣固然是好，但是如不能克服和改正的話，對(duì)個(gè)人以后的工作和生活都不能起到積極和有利的作用。通過(guò)此次學(xué)習(xí)，對(duì)此缺點(diǎn)進(jìn)行剖析，認(rèn)知到此缺點(diǎn)的危害，就像“《論語(yǔ)》心得”中所講的“釘釘子和拔釘子”的`故事，在以后的工作和生活中要主動(dòng)的克服。
2、說(shuō)話不講方式：同樣是一句話，有可能使人笑，也有可能使人煩，特別是我們所從事的行業(yè)，在服務(wù)至關(guān)重要的今天，更要注重自己的說(shuō)話方式。此方面要多像老同志學(xué)習(xí)，多像比自己優(yōu)秀的同志學(xué)習(xí)，力爭(zhēng)使每一次溝通和交流都能形成和諧的氛圍。
3、個(gè)人業(yè)務(wù)不全面，加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性不夠。自參加工作以來(lái)一直在城信社上班，由于個(gè)人認(rèn)識(shí)不到位，只對(duì)所從事的業(yè)務(wù)進(jìn)行了學(xué)習(xí)，對(duì)其他相關(guān)的金融知識(shí)學(xué)習(xí)不夠。在今后的工作中，要加強(qiáng)全面學(xué)習(xí)，跟上業(yè)務(wù)發(fā)展的需要。要制定詳細(xì)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)薄弱環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)，對(duì)管理知識(shí)的學(xué)習(xí)。
通過(guò)本次學(xué)習(xí)和對(duì)優(yōu)缺點(diǎn)的深層次剖析，充分認(rèn)知到目前自身所存在的不足，同時(shí)通過(guò)與他人的比較，認(rèn)知到自身仍要繼續(xù)加強(qiáng)的地方。最后，希望自己能夠以此學(xué)習(xí)為契機(jī)，在今后的工作和生活中發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)克服缺點(diǎn)，用自身仍存在的缺點(diǎn)時(shí)刻提醒自己、督促自己、鞭策自己。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)11
《論語(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子追記孔子的言行思想編纂而成，全書(shū)20篇，498章，是儒家思想和中國(guó)文化最重要的典籍。孔子的思想，中心是講做人的道理。他提出“為政以德”的主張，認(rèn)為治國(guó)要以道德教化為基礎(chǔ)；為改變當(dāng)時(shí)“天下無(wú)道”的局面，恢復(fù)社會(huì)安定，他提出以“仁”為核心的道德思想體系，并致力于道德教育。提出了孝、梯、忠、信、恭、寬、敏、勇、直等一系列道德規(guī)范；“仁”是孔子思想學(xué)說(shuō)的核心。
孔子明確提出，“仁”即“愛(ài)人”（《顏淵》），并進(jìn)一步闡明“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》）。為“仁”，應(yīng)該做到“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。這是一種深刻的人本主義哲學(xué)思想，這種思想貫穿于孔子思想學(xué)說(shuō)的各個(gè)方面。孔子特別強(qiáng)調(diào)“仁”的價(jià)值和作用。他認(rèn)為，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，他主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。
“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁”（《衛(wèi)靈公》）。教導(dǎo)學(xué)生以堅(jiān)韌不拔的精神向“仁”的方向努力。他在倡導(dǎo)“仁”、“德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出了一種“大同”的社會(huì)理想，即：“大道之行也，天下為公，……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同�！保ā抖Y記？禮運(yùn)》）這種“大同”的社會(huì)，實(shí)際上就是“仁”的精神得到充分而全面體現(xiàn)的社會(huì)。
“大同”的理想難以實(shí)現(xiàn)，孔子退而提出“小康”社會(huì)的理想這對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是很有幫助的義利問(wèn)題是中國(guó)古代道德理論中的一個(gè)重要問(wèn)題，如何處理好兩者關(guān)系，對(duì)國(guó)家、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理及社會(huì)風(fēng)尚都具有十分重創(chuàng)要的作用�？鬃犹岢隽�"重義輕利"孔子提出了"君子義以為上"（《論語(yǔ)？陽(yáng)貨》）就社會(huì)而言，孔子并不否認(rèn)功利是其發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
《論語(yǔ)？子路》里，孔子在進(jìn)入衛(wèi)國(guó)時(shí)，曾和冉有說(shuō)過(guò)一段在"庶"（人口興旺）、"富"（生活富裕）、之后進(jìn)行"教"（教育）。由此可見(jiàn)，孔子肯定了實(shí)際功利對(duì)于社會(huì)發(fā)展是不可缺少的。另一方面，在義利關(guān)系上，孔子又明顯表現(xiàn)出以義制利，先義后利的思想，孔子說(shuō)"見(jiàn)利思義"（《論語(yǔ)？憲問(wèn)》）。符合道義，取之無(wú)妨，這叫做“義然后取’（《論語(yǔ)？憲問(wèn)》。
在孔子在與子貢談?wù)撌�、兵、信、三者孰為重時(shí)，孔子以信為第一，認(rèn)為“民無(wú)信不立"（《論語(yǔ)？顏淵》）。足食和足兵體現(xiàn)了功利追求，而民信則屬于道德追求的范圍，這段話是子貢以非此即彼的極端形式，要求孔子在義利之間做出選擇。在這種對(duì)立下，孔子將道德追求置于優(yōu)先于利的地位一言以蔽，我們不難發(fā)現(xiàn)"重義輕利"是適合我們現(xiàn)在社會(huì)的義利觀。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，道德和金錢的關(guān)系問(wèn)題明顯的凹現(xiàn)出來(lái)了。正確看待和處理義和利的關(guān)系問(wèn)題，是一個(gè)很大的社會(huì)問(wèn)題也是關(guān)系到做人、立身的大事，我們應(yīng)當(dāng)高度重視�？鬃铀f(shuō)的"見(jiàn)利思義"，有助于啟迪社會(huì)成員在這方面做出正確的`道德取向。盡人皆知，當(dāng)今社會(huì)"拜金主義"蔚然成風(fēng)，"物欲橫流"勢(shì)不可擋。那么我們現(xiàn)在要做的應(yīng)是去規(guī)范，也就是如何讓它"理性"。而我們完全可以鑒借孔子的"重義輕利"來(lái)近行調(diào)節(jié)。
對(duì)于義我的基本觀點(diǎn)是：
1、義是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)，而且這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非一成不變而是會(huì)改變的。
2、須由知來(lái)得到義，且因?yàn)橹兴黾痈淖�，義也會(huì)隨之改變。
3、合于義的利一定當(dāng)取，但不合于義的利雖貧不取。
4、義和利之間并不是誰(shuí)輕誰(shuí)重的問(wèn)題。義乃是君子對(duì)于一切天下事物的行事衡量標(biāo)準(zhǔn)。義對(duì)利而言，是衡量在這個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，應(yīng)不應(yīng)該取這樣的利的標(biāo)準(zhǔn)。
二者是根本無(wú)法比較的�？鬃臃浅Ｍ瞥缰苁业亩Y教，在春秋戰(zhàn)亂之時(shí)，孔子在魯國(guó)從小就對(duì)禮感興趣，也對(duì)禮深有研究。禮本來(lái)是祭祀的規(guī)矩、程序等，但經(jīng)過(guò)孔子的重新解釋，它在思想意義上的價(jià)值就被凸現(xiàn)出來(lái)，思想的指導(dǎo)性很廣泛，但孔子直接將指導(dǎo)性從外在的禮引向內(nèi)在的心性范疇——仁，就是將禮與人的心性相聯(lián)系起來(lái)，禮應(yīng)當(dāng)從人的本性出發(fā)，而不再是向鬼神表示敬意，儒家禮教從外在的表象轉(zhuǎn)而以內(nèi)在的心性為根本，這一轉(zhuǎn)變有著非同尋常的意義，儒家認(rèn)為社會(huì)普遍的倫理準(zhǔn)則就是禮，人的一生就要對(duì)禮進(jìn)行學(xué)習(xí)，去革除人的本能的感官欲望，孔子說(shuō)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，人不學(xué)習(xí)禮樂(lè)文明，就如同禽獸一樣只是一種本能的存在，所以學(xué)禮是立世之本，它為了在社會(huì)關(guān)系中有自己的恰當(dāng)?shù)奈恢�，個(gè)我對(duì)禮的遵從便就是仁，禮是在社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)的一種和諧的規(guī)則，仁是在這種社會(huì)關(guān)系中體現(xiàn)出個(gè)我內(nèi)心的和諧的狀態(tài)，它是個(gè)我遵從禮的崇高品質(zhì)。
仁就是立人之本，它是人的本性，人的自我修養(yǎng)就是培養(yǎng)仁，讓仁顯露出來(lái)，所謂仁者就是愛(ài)人，孔子是通過(guò)忠、恕、孝、信等范疇加以表述的。正因?yàn)榭鬃犹岢鋈说谋拘跃褪菒?ài)人，所以后世的孟子便從此點(diǎn)出發(fā)提出性善論，孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心既然人性是善的，那么心性修養(yǎng)的方法也是相通的，孔子說(shuō)“克已復(fù)禮，天下歸仁”。正是孔子提倡的“禮”，中國(guó)才被譽(yù)為是禮儀之邦。論語(yǔ)里說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道上。孝弟也者，其為仁之本與！”從這里可知，孔子的思想順序：孝為一切仁之根本，孝敬自己的父母才會(huì)去愛(ài)他人。儒家的道是求本，本立而道上。儒家沒(méi)有先驗(yàn)，孔子不談鬼神。儒家的本就在天地自然的合理性。
人言儒家關(guān)注人的社會(huì)性并企劃規(guī)范社會(huì)秩序；老莊側(cè)重于生命與心性的自然和諧。其實(shí)，儒家追求的社會(huì)性其理論依據(jù)仍然是自然性，幾千年，儒家怎么也打不倒的原因，就在于它所求的本，也是自然樸素顛撲不破的。孔子在論語(yǔ)都是在說(shuō)要孝敬尊長(zhǎng)、對(duì)社會(huì)上的人施以愛(ài)心，以及求學(xué)的道理。
像論語(yǔ)中有提到：「弟子，入則孝；出則悌；謹(jǐn)而信；泛愛(ài)眾而親仁；行有余力，則以學(xué)文。」又說(shuō)：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。」都是在說(shuō)要孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、寬恕別人，同時(shí)要利用多余的心力去求學(xué)，如果能做到這樣，就算他從來(lái)沒(méi)上過(guò)學(xué)，孔子也會(huì)當(dāng)他是個(gè)通達(dá)事理，而且有學(xué)問(wèn)的人。孝在中國(guó)古代占有很中要的地位，無(wú)論是平民布衣，抑或是王孫貴族幾千年來(lái)都恪守孝道。這形成了中國(guó)不同于他國(guó)的家庭文化，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定有很大的積極的促進(jìn)作用。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)12
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體的經(jīng)典，是儒家思想的代表著作。
根據(jù)文字學(xué)家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會(huì)意三個(gè)方面的特點(diǎn)。講他是象形，是說(shuō)“儒”的甲骨體畫(huà)的就是一個(gè)人在沐浴濡身，表示修養(yǎng)身心，潔身自好；說(shuō)他是形聲字，是說(shuō)“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會(huì)意字，是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟�，右偏旁表示需要，合起�?lái)的意思是：儒家的倫理道德是人類社會(huì)生活的需要。
儒家倫理道德的核心是“仁”�！墩撜Z(yǔ)》涉及到求學(xué)悟道、禮樂(lè)規(guī)范、治國(guó)安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。
談到學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn)，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”一切靠個(gè)人后天的努力。圍繞學(xué)習(xí)，孔子對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
談到人際交往，孔子倡導(dǎo)自愛(ài)和愛(ài)人，極力主張“己所不欲勿施于人”的`恕道，號(hào)召人們嚴(yán)于律己，寬以待人，懲惡揚(yáng)善，助人為樂(lè)，明辨善惡，多交益友。
談到思想修養(yǎng)，孔子首先主張人應(yīng)該有堅(jiān)定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財(cái)，勤儉節(jié)約，廉潔自律。
談到為政治國(guó)，孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦，反對(duì)煩政擾民，主張愛(ài)民、富民的仁政之道。
《論語(yǔ)》的思想內(nèi)容，價(jià)值取向，思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個(gè)性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)史的深遠(yuǎn)影響，對(duì)傳統(tǒng)文化的深層浸潤(rùn)，對(duì)民族美德的基本定位，無(wú)論怎么高度評(píng)價(jià)，都不為過(guò)。古往今來(lái)，一直流傳半部《論語(yǔ)》治天下的話，并非虛張夸飾之詞。
學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源，更要開(kāi)拓創(chuàng)新。
一、求學(xué)悟道
熱愛(ài)學(xué)習(xí)，刻苦勤奮。持之以恒，惜時(shí)如金。健全心理，虛心好問(wèn)。敢于質(zhì)疑，開(kāi)拓創(chuàng)新。
二、修身養(yǎng)性
愛(ài)國(guó)憂民，立志為先。修身養(yǎng)性，誠(chéng)實(shí)恭謙。自律自強(qiáng)，質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn)，一往無(wú)前。
三、人際交往
識(shí)別善惡，崇尚信義。豁達(dá)包容，彬彬有禮。助人為樂(lè)，嚴(yán)于律己。廣交益友，見(jiàn)賢思齊。
四、公務(wù)方略
執(zhí)政為民，克己奉公。居之無(wú)倦，行之以忠。率先垂范，草上行風(fēng)。知人善任，人和政通。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)13
不知從什么時(shí)候開(kāi)始，我變成了一個(gè)不敢夢(mèng)想，害怕失敗的人。面對(duì)心向往之的事物我退卻了，漸漸的學(xué)會(huì)用“無(wú)所謂”三個(gè)字來(lái)掩飾自己內(nèi)心的失落與難過(guò)。有時(shí)候，當(dāng)我無(wú)法臭氣不面對(duì)污濁的空氣，擁擠的空間，我發(fā)現(xiàn)我再也找不回當(dāng)年那個(gè)呼著“小時(shí)不識(shí)日”的我了。
而這種心態(tài)，在遇到孔子的時(shí)候遭遇了轉(zhuǎn)變。我開(kāi)始始終認(rèn)為有那么一種人，境遇比我差得多，卻還在用日漸自己的心為這個(gè)日益不堪的社會(huì)做著奉獻(xiàn)，還在為類似“挾泰山以超北�！钡膲�(mèng)想堅(jiān)持著。我突然想起了我自己，從來(lái)沒(méi)有抨擊人像荷蓧丈人那樣用犀利的語(yǔ)言一個(gè)我的夢(mèng)想，因?yàn)槲覜](méi)有夢(mèng)想，準(zhǔn)確地說(shuō)，是沒(méi)有擁有靈魂的夢(mèng)想。
曾幾何時(shí)，我也“傻傻”地去給老人讓座，在地上偷了錢去交給警察叔叔，看見(jiàn)同學(xué)抄作業(yè)會(huì)嚴(yán)厲制止。而今呢，我見(jiàn)到老人上車會(huì)裝睡覺(jué)，看到同學(xué)抄作業(yè)會(huì)走過(guò)去笑著對(duì)電焊他說(shuō)：“要不要抄我的?”看到插隊(duì)落戶的我也不會(huì)管，對(duì)著不喜歡的事我會(huì)笑，對(duì)著不公平的事我?jiàn)W羅訥。
當(dāng)我以一個(gè)“完美無(wú)缺”的面目重新站起的時(shí)候，我以為我不會(huì)再以受傷了。可是，我錯(cuò)了，我躲不了。我終歸不能像孔子一樣喊出：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是!”在一個(gè)戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，公平難覓的年代，說(shuō)出這樣的話的孔子，真的不會(huì)不讓我敬佩。因?yàn)槲易霾坏健?/p>
孔子曰：“仁”即“愛(ài)人”。我無(wú)數(shù)次地希望這個(gè)展現(xiàn)出世界充滿仁，可是太難了，現(xiàn)在尚且做不到，更何況孔子迥然不同的時(shí)代?于是我想起一個(gè)面色枯槁雖香簡(jiǎn)草神情依然煥發(fā)光彩的'人，在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界說(shuō)著：“不義而富且貴，于我如浮云!”當(dāng)他面對(duì)外界“今之從政者殆爾”，悵然若失地說(shuō)“鳥(niǎo)獸不與同群”時(shí)，誰(shuí)又能夠像他一樣輕撫琴弦，淺吟低唱那千古之音?
我輕撫著這冷漠的紙張，讀著那些漸漸消逝在時(shí)空中的文字，我徹底折服了。高中作文我的痛苦真的不算什么，因?yàn)檎嬲木邮墙^不會(huì)為殘酷的現(xiàn)實(shí)決不會(huì)所擊敗，絕不會(huì)懷疑自己所選擇的路，也絕不會(huì)因?yàn)榉諊硖幚Ь扯┼┎恍莸乇г弓h(huán)境的惡劣。他們會(huì)自己動(dòng)手，用自己的行為去改變環(huán)境。
孔先生教會(huì)我的，讓我終生受用。他在夢(mèng)里告訴我：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！毕壬視�(huì)努力做到的，因?yàn)閴?mèng)想已回來(lái)了。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)14
國(guó)學(xué)講堂帶著大家重溫儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，讓我們?cè)俅胃惺艿街潦ハ葞熆鬃泳薮蟮娜烁聍攘�，再次領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻風(fēng)采，再次認(rèn)識(shí)到經(jīng)典作品對(duì)人生的指導(dǎo)意義。
作為流傳兩千多年的儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》記錄了孔子的言行，由孔子的弟子及其再傳弟子收集整理，成為兩千多年封建社會(huì)正統(tǒng)思想的扛鼎之作。其內(nèi)容精華很多，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，但也有封建思想的糟粕，在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期以及wg時(shí)期受到批判。今天我們?cè)賮?lái)重新審視這部經(jīng)典，應(yīng)該采取辯證的一分為二的態(tài)度來(lái)看，采取拿來(lái)主義的做法，取其精華，去其糟粕。當(dāng)然，《論語(yǔ)》的絕度局部?jī)?nèi)容光榮奪目，具有穿透時(shí)空的力量和永恒的指導(dǎo)意義，這是我們應(yīng)該持有的根本態(tài)度。
作為教師，孔子是我們的人生楷模。首先孔子的教育思想是靈動(dòng)的，是多元和開(kāi)展的，他能夠做到以人為本、有教無(wú)類、因材施教，還能把教書(shū)和育人結(jié)合起來(lái)，把書(shū)本知識(shí)的學(xué)習(xí)和社會(huì)、人生結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中過(guò)好自己有意義的人生。其次，孔子的教育成就是非常巨大的，弟子三千，賢者七十二人，在當(dāng)時(shí)教育技術(shù)手段落后、人口稀少的情況下，這一成果是不可想象的。第三，孔子具有堅(jiān)決的政治立場(chǎng)和道統(tǒng)觀念，他的思想后來(lái)成為兩千多年封建社會(huì)的主流思想，也就是說(shuō)孔子具有正能量和時(shí)代感。第四，孔子不僅是一個(gè)合格的`教書(shū)匠，更是一名偉大的教育家，他知行合一，深度思考，聚集整理了當(dāng)時(shí)的經(jīng)典和著作，為后世留下了珍貴的精神財(cái)富�？鬃拥倪@些思想、成就和做法，都是值得我們學(xué)習(xí)和景仰的。
作為經(jīng)典，《論語(yǔ)》是我們思想的寶庫(kù)。《論語(yǔ)》中很多的名言警句，對(duì)后世子孫起到很大的教誨和指導(dǎo)意義。比方關(guān)于治學(xué)的“學(xué)而不厭，誨人不倦〞，“人不知而不慍，不亦君子乎〞，“學(xué)而不思那么罔，思而不學(xué)那么殆〞等等，關(guān)于交友的“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦樂(lè)乎〞，包括孔子對(duì)待生死的態(tài)度，對(duì)待鬼神的態(tài)度，對(duì)待義利的態(tài)度等等，都是今天很值得我們學(xué)習(xí)和研究的。特別在這個(gè)多元的經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展的時(shí)代，人們的價(jià)值觀念搖擺，心態(tài)急躁
功利，讀《論語(yǔ)》無(wú)疑是人生的一副清醒劑和壓艙石。
在一個(gè)建設(shè)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，在一個(gè)強(qiáng)力推進(jìn)全民閱讀，建設(shè)書(shū)香中國(guó)的時(shí)代，重溫經(jīng)典文化既能加深我們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)識(shí)，讓我們從中汲取心靈的養(yǎng)分，也能找到民族的根基和自信，增強(qiáng)民族文化自信。同時(shí)，在東西方文化的比照中，在現(xiàn)代科技與人文思想的映照中，照亮自己的人生和前行的道路。讀美文，誦經(jīng)典，含英咀華，消化吸收，浸潤(rùn)我們的心靈和思想，人生多了一分厚重的文化底蘊(yùn)，胸襟多了一種敞亮豁達(dá)，眼光多了一種敏銳深邃，實(shí)在是一件有意義的事情。
讓我們從《論語(yǔ)》開(kāi)始，走進(jìn)經(jīng)典，親近母語(yǔ)，照亮人生�！凹僭O(shè)有詩(shī)書(shū)藏在心，歲月從不敗美人〞，閱讀，讓我們永葆一顆年輕的心。
《論語(yǔ)》心得體會(huì)15
一部論語(yǔ)，兩萬(wàn)余字，卻可進(jìn)入中國(guó)思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書(shū)生乃至普通百姓兩千余年，國(guó)人的性格，也受到無(wú)聲熏教。封建王朝瓦解了，四書(shū)五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對(duì)待，論語(yǔ)和其他儒家經(jīng)典一樣，在書(shū)架上蒙塵。然而論語(yǔ)的光輝并不會(huì)因一時(shí)不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國(guó)文化的精髓部分，必然會(huì)和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語(yǔ)的精彩，必然會(huì)被更多的人體會(huì)。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語(yǔ)心得》，提醒了國(guó)人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說(shuō)論語(yǔ)的都后感：“讀論語(yǔ)，有讀了全然無(wú)事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者�！笨梢哉f(shuō)是深得其趣了。我讀完論語(yǔ)，時(shí)常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé)，并且為孔子折服。讀論語(yǔ)，我以為有必要把孔子請(qǐng)下圣人的高臺(tái)，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽(tīng)其言觀其行，才利于得其樂(lè)趣�？鬃邮强蓯�(ài)而可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個(gè)個(gè)棱角分明。粗看于丹教授講《論語(yǔ)心得》，分成幾個(gè)方面來(lái)論述。人人心中都有自己的一部論語(yǔ)，我讀論語(yǔ)，只看得君子二字。不錯(cuò)，我心中的論語(yǔ)，乃是一本學(xué)生的聽(tīng)課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開(kāi)篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長(zhǎng)才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過(guò)都是為了做一個(gè)君子�？鬃又�?dāng)⒕�，是從多方面多角度的，一部論語(yǔ)，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開(kāi)來(lái)。論語(yǔ)當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書(shū)，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z(yǔ)中看。想要直接給君子下一個(gè)定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說(shuō)君子的責(zé)任�？追蜃幼约壕褪俏痪樱闹鞠�，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說(shuō)他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說(shuō)得自己要不夸耀自己的長(zhǎng)處和功勞;而孔子說(shuō)的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無(wú)道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說(shuō)法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說(shuō)是檢驗(yàn)君子最根本的一條了，舍此余不足觀�？鬃佣啻胃袊@世道日下，自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)，語(yǔ)氣中那份無(wú)奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國(guó)的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語(yǔ)中，孔子多次被問(wèn)道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣。孔子講仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問(wèn)衛(wèi)國(guó)之政，孔子說(shuō)：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！边@里講的是仁和德;子貢問(wèn)政。子曰：“足食。足兵。民信之矣�！边@里只講了三個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來(lái)問(wèn)政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說(shuō)，為政大概沒(méi)有什么是非做不可的，沒(méi)有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說(shuō)，論語(yǔ)告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個(gè)基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的'職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個(gè)君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語(yǔ)在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語(yǔ)，也往往從這些角度開(kāi)始�？鬃釉谡撜Z(yǔ)里面教授給人的知識(shí)是多方面的，有說(shuō)立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說(shuō)學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說(shuō)堅(jiān)持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵(lì)人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語(yǔ)總能被這些話語(yǔ)所感動(dòng)�？鬃右茏铀鶎W(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)。孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁，治國(guó)以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來(lái)就是要好學(xué)。孔子眼中的君子，重德行，輕言語(yǔ)，反對(duì)武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠(chéng)意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來(lái)實(shí)現(xiàn)治國(guó)平天下的政治愿望了。
論語(yǔ)中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來(lái)，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語(yǔ)，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或許我看到的并不全面，然而君子一定是每一個(gè)讀論語(yǔ)的人無(wú)法回避的，孔子的道，就是君子之道。對(duì)于孔子，真覺(jué)得顏回說(shuō)得好，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，循循然善誘人;對(duì)于孔子，顏回沒(méi)說(shuō)到的一點(diǎn)，后代也時(shí)常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語(yǔ)中的孔子，生動(dòng)而感人。
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