蒙古族傳統(tǒng)節(jié)日“敖包節(jié)”
敖包節(jié)是蒙古族的一個具有悠久歷史的節(jié)日，每年七八月份，蒙古人常常歡聚一起，歡度此節(jié)日�？{斯湖畔的 敖包節(jié)圖瓦人，雖然是蒙古族的一個分支，但慶祝節(jié)日與蒙古族各有不同，當山花爛漫、青草覆蓋時，圖瓦人以家為單位，自備釀造的奶酒和烤肉聚集在一起，舉行賽馬、摔跤、射箭等體育活動之后，全村男女各分一堆，圍坐在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節(jié)日。
敖包節(jié)又稱“塔克恩”節(jié)，這是蒙古族圖瓦人祭祀天地日月大自然的節(jié)日，一般都在農(nóng)歷
五月至七月舉行，而在喀納斯湖畔的圖瓦人，雖是蒙古族的一個分支，但節(jié)日的慶祝卻與別的蒙古人略有不同.
敖包不是住人的，是祭神的石頭堆。“敖包”蒙古音譯，意思是“堆”。
敖包本源于薩滿教，瑪尼堆源于苯教，佛教傳入西藏之后和苯教在斗爭中結合，形成當?shù)靥厣鸾探凶霾貍鞣鸾�，瑪尼堆就是一個例子。藏傳佛教在蒙古大地上盛傳之后，敖包崇拜也與瑪尼堆崇拜有了相似之處。例如都會插經(jīng)幡、樹枝，人們路過的時候會跪拜、轉敖包轉瑪尼堆祈福。在標志性地形上面，會有敖包或瑪尼堆。蒙古民族會在遼闊的草原上砌一個敖包，藏族會在湖邊、山口上堆一個瑪尼堆。
所不同的是，敖包是專門修葺的，一次建成，一般會比較高，整齊，而瑪尼堆比較隨意，是人們希望得到神的保護時找塊石頭加上去的。特別是路邊的瑪尼堆，都是藏民一塊一塊石頭堆起來，路過的人多了，瑪尼堆就越來越大了，例如著名的加昂瑪尼堆(青海玉樹州新寨)，東西100米，南北40米，體積約1萬多平方米。但是你仍然可以看見很多很多的不到膝蓋高的小瑪尼堆，那不知道是哪些轉山朝圣的人途中所堆吧。在村落里面的瑪尼堆會比較高大和精致，因為可以看見堆著的石頭上也精心刻上了六字真言。
敖包有單個的，也有成組的，成組的敖包數(shù)目為單數(shù)。例如錫林郭勒十三敖包。據(jù)說十三敖包與日本十三冢都有親緣關系。
以1997年的敖包節(jié)為例，6月2日，當山花爛漫，青草覆蓋時，當?shù)氐膱D瓦人以家為單位，以一個蘇木(佐領)為主，幾個蘇木聯(lián)合(最隆重的為一個部落一起舉行)。他們將過節(jié)的地點選擇在水草豐美的高山丘陵，人們臨時搭起蒙古包，牧民都攜兒帶女，撿起石頭堆在敖包上，哪怕一二個石子也行。敖包堆放好后，放上佛像，擺上羊頭肉、奶食品、油炸果等供品，然后焚香點燭，由活佛和有地位的喇嘛領著眾人繞著敖包誦經(jīng)(此時婦女不能參加)，繞完三圈后，參加者不分老少都要向敖跪拜磕頭，祈求老天降福人間，恩賜人們平安無事，帶來吉利幸福，祈求風調(diào)雨順，使大地水草豐盛，牲畜興旺。禮畢，開始進行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)的民間娛樂，并宰羊煮肉，大辦酒宴。人們歡聚一堂，載歌載舞，場面壯觀，氣氛隆重熱烈，全村男女從在一起，享用奶酒、烤肉等食品，歡度節(jié)日。
圖瓦村牧民的敖包節(jié)在6月份，正值喀納斯湖畔花開最美的季節(jié)。若游客此時游湖景，與圖瓦人共度佳節(jié)則情景交融，別具一番風味。
敖包節(jié)是蒙古族盛大的祭祀活動之一。當草原上鮮花怒放、氣候宜人時，當?shù)乩飼䲟褚患�，舉行祭典活動以喜慶豐收，并祈福一年風調(diào)雨順、平安吉祥。在蒙古語中， “敖包”就是“堆”的意思，擇一塊水草豐美、清幽之地，用石頭堆起的圓形堆。有的在石堆上架滿一簇簇樹枝、有的豎立木幡桿，無論是樹枝或木桿，上面都插滿五色風馬旗。在天地一色、漫漫草原上，敖包如同草原中的導航標志，讓來往通行的人，能夠藉由敖包所處的位置，來確認自己的方位。蒙古人對于這個有草原保護神之稱的敖包非常的尊重，每逢路過，總是遠遠望見就下馬跪拜。
主要形式
祭敖包是蒙古民族薩滿教隆重的祭祀之一，也是蒙古族最為隆重熱烈而又普遍的祭祀活動，每年的農(nóng)歷5月12、13日是牧民的祭敖包日。
敖包一般均建于地勢較高的山丘之上。多用石塊堆積而成，也有的用柳條圍筑，中填沙土。一般呈圓包狀或圓頂方形基座。上插若干幡桿或樹枝，上掛各色經(jīng)旗或綢布條。包內(nèi)有的放置五谷，有的放置弓箭，有的埋入佛像。敖包的大小、數(shù)量不一。一般的多為單個體，也有7個或13個并列構成敖包群的，中間的主體敖包比兩側(或周圍)的要大些。敖包修建以后附近的居民每年都要到這里祭拜，祈禱人畜興旺。 由于蒙古族牧民各地區(qū)的`風俗習慣不同，祭敖包的形式各異，一般都是在農(nóng)歷五月下旬六月上旬，有的地方在七、八月份。此時正值水草豐美、牛羊肥壯的季節(jié)。有的一個旗、一個蘇木獨祭，也有幾個蘇木、幾個旗聯(lián)合祭祀的。祭祀時，非常隆重、熱烈，幾十里、上百里遠的牧民們都要坐著勒勒車，騎馬或乘汽車、拖拉機帶著攜帶著哈達、整羊肉、奶酒和奶食品等祭品趕來敖包處。有條件的地方，還要請上喇嘛穿起法衣戴上法帽，擺成陣勢，焚香點火、誦經(jīng)。
先獻上哈達和供祭品，再由喇嘛誦經(jīng)祈禱，眾人跪拜，然后往敖包上添加石塊或以柳條進行修補，并懸掛新的經(jīng)幡、五色綢布條等。最后參加祭祀儀式的人都要圍繞敖包從左向右轉三圈，祈求降福，保佑人畜兩旺，并將帶來的牛奶、酒、奶油、點心、糖塊等祭品撒向敖包，然后在敖包正前方叩拜，將帶來的石頭添加在敖包上，并用柳條、哈達、彩旗等將敖包裝飾一新。
祭典儀式結束后，舉行傳統(tǒng)的賽馬、射箭、投布魯、摔跤、唱歌、跳舞等文體活動。有的青年男女則偷偷從人群中溜出，登山游玩，傾訴衷腸，談情說愛，相約再見的時日。
敖包所祭，最初是自然的神靈，爾后又包括祖先的神靈�？傊桨蔀樯耢`所棲之場所。敖包成為某一氏族，某一蘇木、某一區(qū)域的保護神。方觀承《從軍雜記》云："峰嶺高處，積亂石成冢，名鄂博，謂神所棲……"紀昀《烏魯木齊雜記》云："鄂博者，累碎石為蕞以祀神……"所以它是人們頂禮膜拜的圣地。
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