番禺小洲村簡氏宗族的建設與教化論文
小洲村，位于廣州市海珠區(qū)東南隅，西北與土華村相接，東邊與大學城隔江相望。小洲在地理上屬珠江三角洲平原，面積約 400 公頃。小洲有史為記，始于清代，其行政建制亦由清而始。小洲村在清屬番禺縣管轄。番禺縣在清代的行政構架為“縣-司-鄉(xiāng)都-堡-圖-甲-村”的格局。清代番禺縣下轄沙灣、茭塘、鹿步、幕德里等四個巡檢司。小洲屬茭塘管轄。時茭塘巡檢司共轄一都二十三堡。小洲屬侖頭堡管轄。光緒年間，清政府在番禺改堡為社。茭塘司改轄彬社、南洲社及一些散鄉(xiāng)。小洲隸屬彬社。
明清時期，是珠江三角洲社會轉型的重要階段，也是小洲村落發(fā)展的關鍵時期。在這一階段里，簡氏宗族逐步形成并發(fā)展壯大，成為小洲村內最重要的血緣組織。小洲的簡氏族人，透過祖先的祭祀重塑小洲的社區(qū)關系，并以其為手段實現(xiàn)對土地田產(chǎn)等經(jīng)濟資源的控制。與此同時，小洲簡姓族人積極參加科舉考試，獲取功名。簡氏宗族的士紳化，使其在清中葉以后成為了學風蔚然的地方望族。清代是小洲宗族組織形成的關鍵時期，簡氏族人透過正統(tǒng)文化符號的創(chuàng)造與運用，實現(xiàn)了社會生活的重構。
關于明清時期的珠江三角洲社會變遷，許多學者曾做過深入的研究分析，其中最有影響力的當推科大衛(wèi)、劉志偉、蕭鳳霞的研究�？拼笮l(wèi)、劉志偉、蕭鳳霞等學者的研究指出，明清兩代是珠江三角洲社會轉型的重要時期。地方民眾在進入王朝版籍的過程中，逐步建立起以宗族為重要特征社會形態(tài)。這一轉變與沙田開發(fā)、國家禮儀推行、賦稅制度改革等因素有著密切關聯(lián)。今天我們所看到珠江三角洲地區(qū)許多“正統(tǒng)”的禮儀文化，實質上是民眾在此時期里構建國家的結果。
本文試圖以小洲簡氏宗族為個案，透過對其創(chuàng)建及演變脈絡的梳理，以期為珠江三角洲社會研究提供一個精細的個案。
一、小洲簡氏宗族的創(chuàng)建。
由明至清，小洲村的社會生活的組織方式經(jīng)歷了由神明信仰至祖先崇拜的轉變。在乾隆以前，小洲村宗族組織仍未發(fā)達，村民主要透過玉虛宮的北帝信仰組織其社會生活。根據(jù)乾隆二十三年（1758）《重修本廟碑記》記載，玉虛宮在康熙二十九年（1690）及乾隆二十三年（1758）分別有過兩次大的重修：玄天北帝，其由來久矣！神之威靈顯赫遠邇！同欽歲上，裹居長幼，咸齊明會祀，即異鄉(xiāng)人士，莫不輸誠來謁，祈禱響應從無，或爽詢諸父老�？滴醺缒暧惺轮匦�，于今七十載。
從材料可知，玉虛宮在村內歷史久遠，在明代可能已經(jīng)存在。但因材料的散佚，我們并不能詳細知道其在明代的具體情況�？滴醵拍辏�1690）重修，極有可能是清代地方平定以后地方社會秩序重新構建的結果。但可惜的是，此次重修沒有留下任何的文字記載。康乾年間，簡姓宗族逐步崛起，宗族由是成為村民社會生活的重要組織方式。玉虛宮在乾隆二十三年（1758）的重修，正是簡氏宗族崛起的結果。
根據(jù)《重修本廟碑記》捐款題名的記載，此次重修共有 410 筆捐款，其中簡姓族人捐款 350 筆。捐款數(shù)額最多的為克成祖，捐款八十兩。在上一章中我們已做了介紹，克成祖為小洲東源與西溪兩大簡姓支派共同奉祀的祖先。克成祖參與捐款的情況，說明東源公與西溪公兩大支派在乾隆初年已初步聯(lián)合，小洲簡氏宗族初具雛形。但此時的簡氏宗族仍未完備，嘉告堂仍未修建。乾隆五十五年（1790），嘉告堂修建之后，簡氏宗族便不再以克成祖之名捐修村內各廟，而是以嘉告堂的名義捐款。同時，克成祖捐資額度為八十兩，表明簡姓宗族已經(jīng)有了一定規(guī)模的族產(chǎn)。這些情況說明，康熙乾隆年間是小洲簡氏宗族形成的最重要階段。除了玉虛宮，簡氏宗族仍捐修了北約的天后宮。
小洲簡氏宗族在康熙年間崛起的關鍵原因在于明清鼎革時期社會秩序的重大變革。明末清初政權的更迭，使珠江三角洲地區(qū)產(chǎn)生較大規(guī)模的社會流動。許多前明時期的普通民眾（包括軍戶、疍民）藉此獲得了新的社會身份，同時又借助科舉制度躋身士紳階層。現(xiàn)今珠江三角洲地區(qū)的許多宗族，正是在明末清初社會瓦解與重組的過程中崛起。小洲簡氏宗族形成過程是從清初至乾隆末年。在小洲簡氏宗族形成的過程中，先是不同房支興修公祠，后是不同房支聯(lián)合創(chuàng)建小洲簡氏大宗祠。
小洲簡氏中最早崛起的是西溪公派慕南公房�！痘洊|簡氏大同譜》如是記載：在昔曾祖父慕南公，仁厚方正，治家嚴而有灋，子孫稍有過，責之不貸。而傳瑨碧公，且讀且耕，蔚然業(yè)刱。適明清鼎革，隱居修身，急人所急，樂善休休，立嘗業(yè)百數(shù)十畝，命子孫輪司祀事，立書田三十畝以贍子孫入學者。
材料中所提及的慕南公為九世祖，瑨碧公為十一世祖。慕南公的生平顯示，其在明末未獲功名，亦未曾立有族產(chǎn)。慕南公極有可能在明末時未入版籍。清政府在珠江三角洲確定統(tǒng)治后，許多原來不在版籍的民眾在這一時期登記入籍，成為編戶齊民。值得注意的是，慕南公之孫瑨碧公立嘗業(yè)百數(shù)畝田產(chǎn)，將田產(chǎn)登記于祖先名下，并“命子孫輪司祀事”.這一情況固然說明慕南公房在清初已擁有較強的經(jīng)濟實力，但更為重要的是，其宗族規(guī)模已初具雛形。以祖先之名控制田產(chǎn)，是華南地區(qū)宗族最為重要的經(jīng)濟特征�，挶坦e無疑是慕南公房形成的第一步。但如果要形成真正意義上的宗族，還需“顯功名，修禮儀”.故瑨碧公立書田以供族人讀書，以期透過科舉、禮儀進一步完善與規(guī)范宗族。
康熙年間，瑨碧公之子、十二世慤庵公獲取功名。根據(jù)族譜記載，慤庵公是西溪公派第一個擁有功名的族人：慤庵好學不倦，通星緯，康熙時補邑廩生，由北約遷中約，建瑨碧公祠。
慤庵公因此擁有了其他族人難以企及的威望。隨后，慤庵公為其父建立瑨碧公祠，并遷至中約。慤庵公遷居的舉措從側面印證了小洲的發(fā)展格局是從東向西的`發(fā)展趨勢�，挶坦羰俏飨傻牡谝粋�祠堂，西溪派因此進一步發(fā)展。此后，十五世藍田公進一步修葺西溪公祖祠與瑨碧公宗祠，并為祠堂牌匾及登瀛碼頭題詞：西溪公祖祠匾曰受經(jīng)堂，瑨碧公宗祠衖表曰南洲鄉(xiāng)之閭門額曰登瀛，皆手澤所遺。
從十一世瑨碧公到十五世藍田公，經(jīng)過五代的努力，慕南公房的瑨碧公宗支不斷發(fā)展完備，成為了西溪派的主導力量。
在西溪派發(fā)展的同時，東源派亦開始創(chuàng)建七世祖粵梅公的宗祠�；浢饭粲墒懒际抗诳滴跄觊g建立：東源云孫，惠客公子，弟良士……七世粵梅公祠，良士公創(chuàng)建……族玄孫廣義、迪邦公子，以讀書為愿，自捐田于眾先倡舉學者……昆孫耀彬，悠公子，有善人信人之稱，遇郎，秉洛公子……金楊，景耀公子……太清，秉教公子，剛直，咸豐時紅巾寇平，邑辦善后，每勞苦至衙乞保民。太清之子秀馥為族仍孫，修譜力采訪于此于佳士公后皆有稱也。
上引材料告訴我們，東源派的十二世祖良士公雖無功名，但亦努力捐田倡學以興族業(yè)。
在乾隆末年，西溪、東源兩派聯(lián)合，創(chuàng)建嘉告堂，奉祀克成祖。小洲簡氏宗族的創(chuàng)建由是基本完成。主導兩派聯(lián)合的分別是各自派系中最強的瑨碧公宗支與粵梅公宗支。當其時，瑨碧公宗支中的主事人為十五世頡云公�！痘洊|簡氏大同譜》對頡云公有以下記載：燕，字寧邦，號頡云。西溪云孫，庶咸公長子也�！∷氖哪昙汉ザ骺婆e于鄉(xiāng)。公弟獻幫早亡，遺孤湘元……迨湘元入學，公持弟栗主大哭，傷其不見也。公父遺產(chǎn)蓋萬金，自弟亡后，公辛勤善籌，積至十萬。
若從遺產(chǎn)言分弟者當五千金耳，而公視弟孤子如己子，然公二子谷懷、信懷與弟孤子湘元各均三萬，以一萬為總費之通用，皆無私者。乾隆五十五年庚戌，公創(chuàng)建祖祠，匾曰嘉告堂，系譜以成。斯溯小洲系兩始遷祖，同出一本之親歷追祀焉。俾世世子孫念一本之親，永相睦也。其始遷小洲在明初者曰東源公，其后明成化間始遷小洲者曰西溪公。而皆出自克成公。蓋克成公于東源公為父，于為溪公為曾祖王父也。而克成公父禮中，王父鳴崗公，故自鳴崗公追祀遠之，由一本合建祖祠。其建祠費初無資也。公定眾議，凡族人宜隨物而自輸，其費若火灰，若田料，若豬魚，各有所輸，于是乎費足。而祠成其后，祭費亦因是而推之。時有吝所輸而興謗者。公曰此輸其可自輸者，資以建祠皆義也，力所能也。今為祖宗事，力所能者，而私心不為，且興謗而欲敗其事，是自外也。嚴斥之，俾不得與于此祠之祭�！吨杏埂吩煌浜脨�，所以勸親親也。今成祠事者同好之，敗祠事者同惡之。族眾當同也。
在前文已知，小洲不同派系的簡姓居民在康熙年間已經(jīng)共同奉祀克成祖。但在乾隆末年之前，一直未建克成祖的祠堂。乾隆五十五年，頡云公倡導族人捐資輸物，修建了奉祀克成祖的嘉告堂。修建嘉告堂之后，頡云公修建了嘉告堂之后，又捐地倡建了慕南公祠。至此，西溪派系的構建大體完成。
在東源公支派中，最積極參修嘉告堂的是十五世成熾公。成熾公“率其弟紹熾及叔父京兆公子啟熾同以其有地獻而捐之為祠地，族父正明公子彧賓亦捐地”.
簡而言之，從清初到乾隆末年，是小洲簡氏宗族形成的主要時期。清初，小洲仍未有宗族活動的記載。在這一階段里，小洲祠堂未興、族規(guī)未立�？滴跻院�，西溪、東源兩派的不同房支逐步壯大，成為了構建宗族的重要力量。乾隆初年，兩派開始透過追溯族源，奉祀克成祖為雙方祖先。至乾隆末年，兩派進一步聯(lián)合，修建了嘉告堂，完成了小洲簡氏宗族的創(chuàng)建。小洲簡氏宗族的創(chuàng)建，包含著聯(lián)合與裂變兩個方面。一方面，全村族人透過追溯共同祖先，完成了社會共同體的構建，另一方面，不同的房支又因土地財富的增加而產(chǎn)生裂變，出現(xiàn)新的祠堂。如嘉慶以后建立起來的泗海公祠、瀛山公祠等祠堂，即是分房的結果。小洲簡氏宗族，亦透過聯(lián)合與分房，重構了小洲的社會秩序。
二、教化與盜亂。
乾隆以后，簡氏宗族成為小洲最重要的社會組織。簡氏宗族對內以族規(guī)約束族人、教化鄉(xiāng)里、經(jīng)營嘗業(yè)，對外防御盜匪。如前文所提及的頡云公，即是躬行教化的鄉(xiāng)紳典范：公為黨正，禁蒱，博躬行察，視適有深夜犯禁者，以為公不能察也。明日公集眾祠中，呼犯者至，斥之曰，汝敢夜犯鄉(xiāng)禁，汝何為而敢？眾皆驚悚。犯者伏罪，愿罰錢若干為鄉(xiāng)費。自是絕無犯禁者。有鄉(xiāng)惡五人，號為五虎，莫敢誰何。公誡之再三，猶不改，公曰此非大義滅親，無以治也。擒最悍者一人，鳴官置之法，而四人奔逃。鄉(xiāng)族以安。其鄉(xiāng)聯(lián)二十四鄉(xiāng)，名曰彬社。鄉(xiāng)俗之女，其陋習歸寧不返。如急之，則婦死夫家，其女家誣訟，坐此受累者眾矣。公率彬社同人以鄉(xiāng)陋習聯(lián)告有司，勒石示禁，俾誣訟不行，陋習遂革。
材料顯示，頡云公以祠為所，警惡懲奸，規(guī)束鄉(xiāng)人，處置鄉(xiāng)惡五虎。此外值得注意的是，在珠江三角洲鄉(xiāng)俗中，許多與女性相關的習俗并不符合正統(tǒng)儒家禮儀。頡云公遂聯(lián)合彬社其他鄉(xiāng)紳，禁革陋習，使其合乎正統(tǒng)禮儀。透過頡云公一系列的舉動，我們不難看到，在乾隆以后，小洲逐漸轉型為鄉(xiāng)紳社會。地方鄉(xiāng)紳透過宗族的構建與國家禮儀的推行，逐漸確立了自身的權力地位，重新整合社區(qū)。
在乾隆年間，小洲鄉(xiāng)民與周邊社區(qū)的關系并不穩(wěn)定。簡氏宗族視周邊的疍民為小洲的威脅。故頡云公又驅逐疍民，并獲其地：鄉(xiāng)聚族而居者，吾族為后至。吾族居以外之田，皆非吾主其田。主招蛋民租耕中田，茅盧久為匿奸，而與吾祖祠相望。蔽所望，而近所匿，吾無主權以去之，主者利其租則弗顧也。公無如何迨田禾花時，潛夜使人刷其禾花，蛋民以田無獲而他徙。主者轉鬻我田，吾族乃免患。
而小洲與周邊村落最為激烈的沖突，為光緒年間與土華村的械斗。光緒年間，小洲與土華因為挖河涌淤泥而發(fā)生沖突。小洲人堅持認為自己在官涌取泥，土華人認為其從土華的田里取泥，兩村遂發(fā)生沖突。小洲方面負責處理沖突的鄉(xiāng)紳為十八世瑋卿公�，|卿公為小洲歷史上唯一的正途進士：光緒九年（1883）進士，即用知縣分發(fā)山東委查武定府惠民縣水葘澤，及葘民旋署沂州府沂水縣知縣，奏補授登州府萊陽縣知縣，特調曹州府朝城縣知縣。乙酉癸巳（1885、1893）鄉(xiāng)試同考官崇祀沂水縣明志書院，從祀萊陽縣陳前令伯平專祠。
《粵東簡氏大同譜》中關于小洲與土華的沖突如是記載：（瑋卿）公言于李邑令曰“:久訟之，由此取涌泥，彼以為取田泥。今考其涌，小洲水也。邑志小洲水合于白鵝潭，是官涌也。在官涌取泥，非田泥也。今久訟不判勢，成械斗，豈不為兩鄉(xiāng)十萬生靈惜乎？”邑令得公說判之，兩鄉(xiāng)耕農(nóng)復業(yè)，爭者皆平。
雙方的沖突持續(xù)了多年，兩村均有多人傷亡。最后不得不由番禺縣官府裁決，現(xiàn)在土華村內，仍保留著一塊高約 1.6 米的告示碑。此碑現(xiàn)已模糊，僅有部分字樣可以分辨：光緒十七年十月初五告示……清泥械釁……直隸州署理番禺縣事捕用縣正堂李在清代，宗族除了規(guī)范族人、處理與周邊村落的關系外，另一重要的功能就是對付盜匪。當其時，珠江三角洲社會盜匪為患，甚至于“民盜不分”,是社會秩序的一大禍害。
如宣統(tǒng)《番禺縣志》對茭塘、沙灣一帶的盜匪情況有以下描述：乾隆四十年湖南巡撫李湖調撫廣東。時沙灣茭塘稱盜藪，假風便捕魚出洋，肆劫或散步內地。時出摽掠有以被盜報者官輒諱之，令致竊繇，是盜益恣。湖下車暨總督巴延三籌訪，各盜始各居址出入途徑，偵知諸盜首。以七月望前舊家設祀，密飭文武官分布兵役，旬日間擒獲巨盜二百余人。
從材料可知，時茭塘、沙灣盜匪為患，許多盜匪以出洋為名，到處行劫。官府只能入村嚴查。又如嘉慶年間，番禺一帶許多盜匪偽裝成各色人士，肆劫村落：總督百齡令沿海州縣團練為守計。賊人多詐或作鄉(xiāng)紳偽領官碼 XX 或以官船偽巡村落使人不備猝然肆劫，或偽為商賈術士，以探虛實，鄉(xiāng)人稍覺之，提防嚴切，往來不識之人指為盜賊群聚而屠之官員登陸頭 X,亦疑為賊而殺之，擾亂不堪言矣。
盜匪橫行的狀況使地方社會秩序異�；靵y。素有矛盾的村落往往會趁機到官府告發(fā)對方為海盜。囿于資料的散佚，我們并不能準確了解海盜的具體情況。但在民盜不分的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會里，村落之間互相告發(fā)，乃常態(tài)之事。在此背景下，如何與官府交涉，維護本族利益，就是本地鄉(xiāng)紳的重要責任。道光年間，有人到官府告發(fā)小洲，認為簡姓族人中有名“輝”者，為海盜同黨。
西溪公系的十六世夔飏公遂至衙門交涉：時有嫁禍其鄉(xiāng)者，買海盜供曰“:簡族名輝者，其同伙也�！庇兴緡�，嚴勒交，鄉(xiāng)人奔避洶洶。公鎮(zhèn)靜不驚，悉稽吾宗名輝者，凡十九人。皆子弟之馴者也，曏安生業(yè)。公乃親攜十九人赴邑治所。入白張邑令曰“:吾宗十九人名輝者，今皆至�！绷罴从|訊，公密語令曰：“愿有請也。請陰使他人群至，先與盜指證，如盜曰皆非也，其后乃召吾宗人。如盜指證云，何斯難誣矣。且請所陰使群至者，皆勿告其群為何事也，懼其通盜也�！绷钌乒�，陰使丁役十九人，遽為鄉(xiāng)人，裝不告之，故速其群集于庭，即與盜指證。盜竟誣指侍役為簡族名輝者，證為同伙。令屢詰不移。公笑而意解，請于令曰“:吾宗十九人今羅拜邑民父母前，幸謝還鄉(xiāng)矣。”于是買海盜供者，計不得行。而令因以察焉。宗人曰：“非公智術，若斯吾宗十九人必有一人冤者。蓋非密語之，非陰使之，非即訊之，安知彼不又買丁役而先通盜者乎？茍先通盜，則盜于其前為鄉(xiāng)人裝者，舍不指證。而于其后十九人中，指證一人，豈非不白之冤乎？”
時小洲有十九人“名輝者”,夔飏公一俱帶至官府。在交涉過程中，官府令海盜指認“簡族名輝者”.
夔飏公設計，使侍役裝扮成族人，結果海盜指認侍役為“名輝者”.夔飏公由是解救了族人。夔飏公與官府交涉的案例，所展現(xiàn)的是地方鄉(xiāng)紳在鄉(xiāng)民與官府之間扮演的角色。在盜匪為患的社會里，鄉(xiāng)紳是保護族人的重要角色。又如光緒年間，小洲巨盜河清在逃，官府擬圍剿小洲。
十八世瑋卿公挺身而出，解救小洲族人：越二年，粵匪初平，大府思善后，公小洲鄉(xiāng)巨盜河清在逃未獲，有欲因事中傷者，遂言：“河清匿鄉(xiāng)中，請大府圍剿�！笔Y中丞益澧命謝游擊名山，率師船百數(shù)十艘圍鄉(xiāng)，志圖大剿。鄉(xiāng)人皆走避。公得一老，與之俱見官，將趨進此，老佯腹痛不前，其心以為官將留之，以交盜也。公獨趨見，謝將官嚴詰之。公曰“:河清吾鄉(xiāng)人，背父久去，非居鄉(xiāng)也。其父結茅居鄉(xiāng)之水濱。今事發(fā)，父且先逃。顧自大府命麾下治盜后，盜皆知畏。今漏網(wǎng)盜如河清，必成禽也。請自懸重賞，獲之以獻�！敝x將官意解，如所請，撤圍而退，合鄉(xiāng)保全。無幾，何獲盜如公之策。
瑋卿公首先謂官府曰，河清本為小洲人，但離鄉(xiāng)已久，非居本鄉(xiāng)，故圍剿小洲非能擒拿河清�，|卿公遂獻計官府，重賞緝拿河清。小洲由此得以保存�，|卿公之所以能說服官府，無疑是其擁有功名與威望。不難想象，若交涉失敗，小洲即有可能會遭遇滅頂之災。
此外，小洲鄉(xiāng)紳積極組織團練，以應付盜匪及地方?jīng)_突。時至今日，小洲村民在講述扒龍船時，仍會繪聲繪色描述以前如何拿著機關槍出游。這些殘存于村民腦海中的歷史記憶，正是當年小洲士紳組織團練的反映。
三、結語。
簡而言之，小洲村民在清代透過宗族的創(chuàng)建與發(fā)展，實現(xiàn)了地方社會的重構。簡氏由此成為了河南島東部的大族。乾隆以后，小洲簡氏宗族涌現(xiàn)了許多有功名的鄉(xiāng)紳。作為小洲的權力精英，這些鄉(xiāng)紳對內規(guī)范族人，對外則處處維護小洲的利益，是小洲社會的主導力量。而鄉(xiāng)紳權力的權威，則來源于其對國家的文化符號的操控與運用。由鄉(xiāng)紳所主導的宗族社會，是我們理解清代小洲社會的關鍵所在。
【番禺小洲村簡氏宗族的建設與教化論文】相關文章：
簡析與上司相處的禮儀09-08
小學語文寫作教學簡析論文10-17
科學小論文的格式08-04
工程建設論文提綱04-20
關于寫小論文的格式08-01
小論文寫作教學08-09
基于大數(shù)據(jù)的江蘇省農(nóng)村電商建設不足與完善論文03-09
生活中的小幽默與大智慧小故事09-30
簡析中考可以怎樣寫好議論文11-18
小論文作文15篇04-05