宗教批判對馬克思理論形成的影響機制探討論文
摘要：基督教在西方文明的起源和發(fā)展階段發(fā)揮著重要的作用。，它與馬克思主義的發(fā)展歷程之間也存在著一定的聯(lián)系。馬克思主義的宗教批判思想是馬克思理論體系的重要組成部分。馬克思的宗教批判思想對虛幻的、與現(xiàn)實相分離的基督教的“天國”進行了全盤否定。本文主要從馬克思宗教批判的思想來源入手，對宗教批判對馬克思理論形成的影響問題進行了探究。
關(guān)鍵詞：宗教批判；馬克思理論；實踐觀點
前言
自中世紀以來，西方國家的文明史成為了建立在基督教基礎(chǔ)之上的文明史�；浇涛幕瘜ξ鞣饺说木袷澜绾颓楦惺澜绲挠绊�，讓人們自出生伊始就感受到了基督教的語言、觀念和情感。在俾斯麥統(tǒng)一德意志聯(lián)邦以來，宗教因素一直是德意志各個封建小邦推行專制統(tǒng)治的精神支柱。馬克思出生的特里爾城就是一個具有著濃厚的宗教底蘊的城市。在德意志帝國建立以前，封建王朝、宗教統(tǒng)治德國資產(chǎn)階級之間的博弈，讓宗教斗爭成為了政治斗爭的一種特殊的表現(xiàn)載體。馬克思主義的產(chǎn)生不可避免地受到宗教因素的影響。
一、馬克思宗教批判的思想來源
根據(jù)和國內(nèi)外學者對馬克思的評價，馬克思對宗教的批判具有最為徹底化的特點。馬克思主義宗教批判思想的產(chǎn)生，是西方社會自文藝復興以來的以批判宗教為主流的社會思潮的產(chǎn)物。從馬克思主義的起源來看，馬克思宗教批判思想的思想來源主要涉及到了以下內(nèi)容：一是希臘哲學家伊壁鳩魯?shù)臒o神論啟蒙思想；二是馬丁路德掀起的宗教改革運動；三是黑格爾的理性主義和費爾巴哈的人本唯物主義。在上述因素中，費爾巴哈的宗教批判思想存在著脫離現(xiàn)實和忽視政治的問題。因而在馬克思主義的構(gòu)建過程中，馬克斯本人對費爾巴哈在宗教批判領(lǐng)域所表現(xiàn)出來的缺陷進行了突破。馬克思對德意志宗教改革運動給予了較高的評價。從宗教改革運動給宗教發(fā)展帶來的深遠影響來看。興起于宗教改革運動的新教為西方近代哲學提供了一個更為嶄新的批判對象。馬丁路德新教神學的出現(xiàn)，賦予了新教批判運動一定的現(xiàn)實意義。對德國古典哲學的超越，成為了馬克思主義理論所表現(xiàn)出來的一個突出特點。
二、馬克思在學生時代對宗教的批判
�。ㄒ唬R克思在中學階段對宗教的'批判
從馬克斯本人的成長歷程來看，馬克思早年有著堅定的基督教信仰。在資產(chǎn)階級人道主義精神的影響下，他在故鄉(xiāng)的學校中接觸到了起源于啟蒙運動時期的傳統(tǒng)化的進步教育思想。中學時代的馬克思熱衷于對宗教進行道德化的理解。其在中學期間的一篇討論宗教問題的作文對約翰福音中論述的信徒與基督一致的必要性問題進行了闡述�！妒ソ�(jīng)》中認為上帝是栽種葡萄的人，基督教的信徒是藤的枝蔓。馬克思借助這一比喻表達出了追隨基督、依靠基督的重要性。他認為道德行為的本質(zhì)是人處于基督的愛，在這種純潔甘愿的影響下，人們的到的在超越世俗以后成為了一種神性化的事物。這篇文章可以被看作是少年馬克思對宗教知識、宗教觀念和宗教情感等問題的綜合反映。
在馬克思早年創(chuàng)作的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中，馬克思認為人對完美的追求，可以讓上帝表現(xiàn)出更為崇高的特點。基督耶穌為人類事業(yè)犧牲了自己，他們可以為大多數(shù)人帶來幸福。人類的幸福和自身的完美是神為人確立的共同目標。也就是說，馬克思將宗教中所定義的神定義是幫助人們達到高尚的指向者。也許正是在其早期的宗教思想的影響下，馬克思樹立了為全人類獻身的目標。從人類文明的發(fā)展起源來看，任何一種新思想的產(chǎn)生與發(fā)扎的出現(xiàn)，都離不開前人所留下的一些思想基礎(chǔ)。馬克思主義理論的產(chǎn)生過程也是不斷對前人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)進行繼承的過程�；浇虒︸R克思的影響，是馬克思宗教批判理論的前提和基礎(chǔ)。
�。ǘR克思在大學時代對宗教的批判
1836年10月，馬克思由伯恩大學進入柏林大學攻讀法律專業(yè)。在1839年至1840年，馬克思對古希臘晚期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑論哲學等內(nèi)容進行了研究。1831年月，馬克思完成了博士論文《德謨克利特自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》。在這一文章中，馬克思表現(xiàn)出了基于無神論的宗教觀。根據(jù)馬克思在這一博士論文中所提出的觀點：“神”是人們所虛幻的一種假設(shè)，它并不能為人類的美德提供一定的保障�！吧瘛痹谌藗兊纳钪邪l(fā)揮著反對“人”的作用，因而人們處于自己生活需求，需要對神持有“反對態(tài)度”。從哲學與宗教之間的關(guān)系來看，馬克思將宗教視為哲學的對立面。
在波恩大學學習期間，馬克思在啟蒙思想的影響下，在思想上對宗教產(chǎn)生了懷疑和動搖。當時的柏林大學是黑格爾主義的中心，馬克思本人在黑格爾的著作中了解到了辯證法思想。當時柏林大學中的青年黑格爾派是反對德國封建專制的小資產(chǎn)階級民主派，反宗教斗爭是青年黑格爾派實現(xiàn)反封建政治目的的重要載體。作為青年黑格爾派的一員，馬克思也將斗爭的矛頭對準了宗教。例如在馬克思的博士論文中，他就借助伊壁鳩魯?shù)臒o神論觀點來推進德國的宗教批判。這篇博士論文的序言部分可以被看作是一份反對宗教哲學的宣言。在博士論文中，馬克思主要借助“自我意識”和“自由”等哲學范疇來對伊壁鳩魯?shù)脑游ㄎ镏髁x進行解釋。這種轉(zhuǎn)變過程還存在著缺乏徹底性的特點。
三、《萊茵報》時期和《德法年鑒》時期的宗教批判
（一）《萊茵報》時期的宗教批判
1841年，費爾巴哈發(fā)表了《基督教的本質(zhì)》一書。在這一著作中，費爾巴哈將“宗教”和“神”的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)的虛幻表現(xiàn)。這一著作的產(chǎn)生標志著唯物主義已經(jīng)成為了德國宗教批判運動的哲學基礎(chǔ)。這一作品的問世也讓馬克思本人的思想得到了解放，社會政治問題開始成為了馬克思所關(guān)注的問題。在《萊茵報》時期，馬克思先后發(fā)表了《評普魯士最近的書報檢查令》《第六屆萊茵省議會的辯論》等著作。對宗教對世俗政權(quán)的干涉問題進行批判，是馬克思在《萊茵報》時期的宗教批判的核心內(nèi)容。在將哲學與政治結(jié)合以后，馬克思認為宗教的根源在人間。以宗教為理論的被歪曲的事實的消滅意味著宗教的消滅。
根據(jù)馬克思本人的觀點，當時普魯士的國家問題的核心是世俗的國家政權(quán)對基督教的利用。例如在《評普魯士最近的書報檢查令》中，馬克思提出了這樣的觀點：普魯士政府的書報檢查制度是政治原則與基督教宗教原則相混合的產(chǎn)物。宗教信仰不能成為國家的思想支柱。自由人的聯(lián)合是現(xiàn)代國家的主要特點。在這一時期，馬克思主要借助黑格爾的法權(quán)哲學思想反對建立基督教國家的主張。
�。ǘ兜路觇b》時期的宗教批判
《萊茵報》被查封以后，馬克思開始對費爾巴哈的人本主義唯物主義進行關(guān)注�！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》《論猶太人問題》和《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》是馬克思在這一時期的一大重要著作�！笆忻裆鐣䴖Q定國家”的理論是馬克思在對黑格爾的以宗教為精神支柱的國家學說的批判的產(chǎn)物。
四、馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中對宗教的批判
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的問世，預示著馬克思本人于一切舊哲學的決裂。在提綱之中，馬克思在對以往的研究成果進行深化和發(fā)展以后提出了實踐這一哲學范疇。在馬克思看來，費爾巴哈的哲學思想尚未對宗教世俗基礎(chǔ)異化出宗教世界的原因進行分析，對上述問題的解讀，是歷史唯物主義的一大重要任務(wù)。實踐范疇是馬克思主義哲學主要特點。實踐觀點的提出，可以在提高人們思維能力的基礎(chǔ)上，推動社會的發(fā)展。
結(jié)論：宗教批判對馬克思理論形成的影響機制是唯物史觀創(chuàng)立過程的影響機制的表現(xiàn)。宗教批判是事關(guān)馬克思主義發(fā)展歷程的重要因素。對宗教批判對馬克思理論的形成進行探究，可以讓我們進一步加深對馬克思主義的思想內(nèi)容的理解。
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