2018考研政治馬原單選題專練
單項(xiàng)選擇題
1.“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄�！睆霓q證唯物主義的角度看，這首詩說明
A.主體能夠建構(gòu)客體
B.意識決定物質(zhì)，對同一事物的認(rèn)識應(yīng)該一致
C.意識的差異性取決于客觀事物的差異性
D.不同的認(rèn)識主體對同一事物的認(rèn)識會有差別
2.最初人們把文盲定義為“不識字的人”;后來又把文盲確定為“看不懂現(xiàn)代信息符號、圖表的人�！�;而現(xiàn)在聯(lián)合國把文盲確定為“不能用計(jì)算機(jī)交流的人�！睆恼軐W(xué)上看
A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用
B.事物之間是普遍聯(lián)系的
C.人的認(rèn)識隨著社會實(shí)踐的變化而變化
D.人的認(rèn)識是一個(gè)反復(fù)曲折的過程
3.2014年以來，個(gè)別大學(xué)食堂開始引進(jìn)炒菜機(jī)器人。由于火候、時(shí)間掌握等原因，使用炒菜機(jī)器人烹飪的時(shí)間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動化控制程序，除了能保障菜肴準(zhǔn)時(shí)出鍋，還具有油煙低、辨別過期食材等特點(diǎn)和功能。這說明
A.機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動
B.實(shí)踐工具可以強(qiáng)化人某一方面的能力
C.意識可以創(chuàng)造物質(zhì)
D.實(shí)踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)
4.馬克思說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性�！边@說明
A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源
B.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)
D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的
5.馬克思說：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的�！边@表明人的才能
A.與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián)
B.主要來源于后天的實(shí)踐
C.取決于人的主觀努力的程度
D.是由人的社會政治地位決定的
6.馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量�！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是
A.理論是巨大的物質(zhì)力量
B.由理論指導(dǎo)的行動才能叫做實(shí)踐
C.理論對實(shí)踐有指導(dǎo)作用
D..實(shí)踐是物質(zhì)化的理論
7 .“不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。”這說明
A.感性認(rèn)識比理性認(rèn)識更正確、更可靠、更深刻
B.實(shí)踐是改造世界的活動
C.認(rèn)識總是落后于實(shí)踐
D.認(rèn)識來源于實(shí)踐
8 .“見多識廣”這一成語包含的道理是
A.認(rèn)識源于實(shí)踐
B.認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐
C.感性認(rèn)識促進(jìn)理性認(rèn)識
D.理性認(rèn)識指導(dǎo)感性認(rèn)識
9.19世紀(jì)法國科學(xué)家路易斯·巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類和人類飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻(xiàn)。“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。” 路易斯·巴斯德的這句名言強(qiáng)調(diào)了
A. 只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物
B. 只有理性認(rèn)識是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的
C. 認(rèn)識事物要有理性的指導(dǎo)
D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問題
10. 當(dāng)我們在書上看到動物、植物等一個(gè)具體概念時(shí)，就會在大腦中立即出現(xiàn)一個(gè)感性的形象于此概念相對應(yīng)。這表明
A.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透
B.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互轉(zhuǎn)化
C.概念是思維的細(xì)胞和推理的工具
D.感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)
11. 古希臘哲學(xué)家說：“沒有理性，眼睛是最壞的見證人�！边@種觀點(diǎn)
A.貶低了理性認(rèn)識的作用
B.貶低了感性認(rèn)識的作用
C.強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識對感性認(rèn)識的指導(dǎo)作用
D.強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識對理性認(rèn)識的作用
12.“對于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的�！边@反映了
A.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識
B.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的指導(dǎo)
C.認(rèn)識起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)
D.理性認(rèn)識要以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)且通過感性認(rèn)識來說明
13.“憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺;販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性;他對沒有對礦物學(xué)的感覺。”從哲學(xué)上講，這段話說明
A.人的感覺是先驗(yàn)的
B.意識建構(gòu)認(rèn)識對象
C.人的感覺是包含理性的感覺
D.事物的本質(zhì)取決于人
14.“觀察滲透理論”是美國科學(xué)家漢森提出的著名命題。在這個(gè)命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識背景的觀察者觀察同一事物，會得出不同的觀察結(jié)果。“觀察滲透理論”的命題指明的哲學(xué)原理是
A.感性中滲透著理性的因素
B.理性中滲透著理性的因素
C.意識具有控制人的生理活動的作用
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
15. 法國的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的“唯理論”學(xué)派的代表，認(rèn)為“感覺給人以欺騙”。英國的培根、霍布斯則是“經(jīng)驗(yàn)論”學(xué)派的代表，主張“凡是在理性中所有的，最初無不在感覺之中”。這兩大對立派別長期爭論不休，它們共同的錯(cuò)誤在于
A.否認(rèn)了感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)
B.否認(rèn)了感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識
C.混淆了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的界限
D.割裂了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系
16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國古代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，地震是“陰陽失衡”所致，與人類、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對人類的一種警告。隨著科技的進(jìn)步和觀測工具的更新，目前人們已經(jīng)對地殼運(yùn)動有了大量的觀測數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無法完全掌握地震的規(guī)律，也無法預(yù)測地震的發(fā)生。這說明
A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識能力的局限性
B.人們只能認(rèn)識個(gè)別的、有限的東西
C.認(rèn)識總是要受到主客觀條件的限制
D.人類無法充分認(rèn)識客觀世界
17. 隨著科技水平的提高，人類對地球形狀的認(rèn)識經(jīng)歷了“天圓地方”、“圓球體”、“扁球體”和“不規(guī)則扁球體”的漫長過程，人類對地球形狀的認(rèn)識過程，體現(xiàn)的哲理是
A.創(chuàng)新是對既有理論的突破和拋棄
B.認(rèn)識在實(shí)踐中多次反復(fù)而無限發(fā)展
C.多數(shù)人承認(rèn)的`就是真理
D.真理是多元的
18. 自1956年美國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測到中微子后，人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測試。材料蘊(yùn)含的哲理是
A.認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性
B.真理和謬誤沒有原則界限
C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會存在的基礎(chǔ)
D.改造世界是認(rèn)識世界的目的
19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒有一種經(jīng)得起嚴(yán)格的科學(xué)審查。美國《大眾科學(xué)》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對此進(jìn)行了闡釋。一種說法是，打哈欠能促進(jìn)頜、頸和竇的血流，在吸進(jìn)一大口氣時(shí)帶走熱量，從而給腦部降溫。反對意見則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設(shè)認(rèn)為，打哈欠充當(dāng)身體活躍起來的信號，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設(shè)又缺乏有力的科學(xué)證明。上述現(xiàn)象說明。
A. 人們的認(rèn)識過程是封閉式的循環(huán)
B. 人們的認(rèn)識過程是直線式的前進(jìn)
C. 人們的認(rèn)識過程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動
D. 人們的認(rèn)識過程就是企圖發(fā)現(xiàn)“永恒真理”、“終極真理”的過程
20.科學(xué)家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過精確研究和計(jì)算后，投入全部資金，買了當(dāng)時(shí)一家熱門的股票。短短數(shù)月，股價(jià)飛漲，最高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風(fēng)云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來不及脫身，全部砸了進(jìn)去，股市給貪心的牛頓開了個(gè)大玩笑。最后，他只好無奈地感嘆：“我能算準(zhǔn)天體的運(yùn)行，卻算不準(zhǔn)人類的瘋狂。”牛頓炒股的失敗表明，人們對事物的認(rèn)識
A. 總是受到自己認(rèn)識能力和實(shí)踐活動范圍的限制
B. 不會受到科學(xué)技術(shù)條件的限制
C. 往往是一次性完成的
D. 不受歷史條件的制約
21.列寧說：“以為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的�！边@句話強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識活動中
A.實(shí)踐的重要性
B.理性因素的重要性
C.非理性因素的重要性
D.辯證思維方法的重要性
22.“理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合”。這句話表明
A.感性認(rèn)識有待發(fā)展到理性認(rèn)識
B.真理不是絕對的而是相對的
C.人們的認(rèn)識能力是有限的
D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一
23.列寧說過：人不能完全地把握、反映、描繪整個(gè)自然界、它的“直接的總體”，人只能通過抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。這句話表明
A.真理是無條件的、無限的
B.真理是不能把握和認(rèn)識的
C.人只能認(rèn)識自己周邊的事物
D.真理只能是主觀對客觀事物近似正確及相對正確的反映
24.愛迪生說：“失敗也是我需要的，它和成功對我一樣有價(jià)值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么�！边@句話蘊(yùn)含的哲理是
A.價(jià)值是主觀的
B.認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐
C.矛盾是普遍存在的
D.錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)
25.“追求真理比占有真理更寶貴”，德國詩人萊辛這一著名詩句所包含的哲理是
A.認(rèn)識經(jīng)歷著從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的發(fā)展
B.認(rèn)識的根本任務(wù)是通過現(xiàn)象認(rèn)識本質(zhì)
C.認(rèn)識不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化
D.改造世界比認(rèn)識世界更重要
26.在《集安高句麗壁畫》一書中，作者稱圖一為“剁肉圖”，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書圖二“烤肉串”和圖三“廚師扇風(fēng)”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱“便面”的中國古扇，因此圖一應(yīng)叫“烤肉圖”。對文物圖像命名中存在的不同見解，應(yīng)堅(jiān)持觀點(diǎn)是
A.真理是客觀的，是對客觀對象的認(rèn)識
B.對同一確定對象的認(rèn)識，真理只有一個(gè)
C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍
D.真理是具體的，是相對特定的過程而言的
27.周恩來總理曾說：“只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理”。真理是人們
A.對客觀實(shí)際的反映
B.對客觀世界的直觀反映
C.對客觀世界的能動反映
D.對客觀事物及其規(guī)律的正確反映
28.同一個(gè)物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會隨之改變。這說明
A.對于一個(gè)特定的認(rèn)識客體而言，不同的階級、民族可以有不同的真理
B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性
C.真理本身就是客觀事物
D.真理是相對的
29.列寧說，必須把人的全部實(shí)踐——作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者——包括到事物的完整的“定義”中去。這句話表明
A.價(jià)值評價(jià)是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動
B.價(jià)值評價(jià)是反映了價(jià)值依賴關(guān)系的評價(jià)
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)
D.價(jià)值評價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)
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