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2006考研政治背誦篇系統(tǒng)總結(jié)
一、政經(jīng)背誦總結(jié)
1.剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式有：利潤，平均利潤，商業(yè)利潤，銀行利潤，股息，利息，農(nóng)業(yè)利潤，資本主義地租。
2.揭示階級(jí)剝削范疇有：相對(duì)剩余價(jià)值，平均利潤，平均利潤率，生產(chǎn)價(jià)格，
揭示單個(gè)資本家對(duì)本企業(yè)職工進(jìn)行剝削的范疇有：絕對(duì)剩余價(jià)值，超額剩余價(jià)值，
揭示三大階級(jí)相互關(guān)系的范疇有：資本主義地租，
3.掩蓋資本主義剝削范疇的有：利潤，利潤率，平均利潤，生產(chǎn)價(jià)格，資本主義工資的表現(xiàn)形式。
4.高于平均利潤的有：農(nóng)業(yè)工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，壟斷利潤。
與平均利潤相當(dāng)?shù)挠校寒a(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)利益，銀行利潤，農(nóng)業(yè)資本家所得的利潤。
低于平均利潤的有：借貸股息，
資本主義地租與平均利潤不可比
5.商品的內(nèi)在矛盾有：價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)值，具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)，私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)，個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間和社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間
6.衡量商品價(jià)值的外在尺度是貨幣，內(nèi)在尺度是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間
二、毛概
第一次提出從思想上建黨的著作：《井岡山的斗爭(zhēng)》；
第一次明確提出密切聯(lián)系黨的政治路線進(jìn)行黨的建設(shè)的代表作：《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》；
第一次提出黨風(fēng)科學(xué)概念的著作：《整頓黨的作風(fēng)》；
第一次把黨的優(yōu)良作風(fēng)概括為三大作風(fēng)的著作：《論聯(lián)合政府》；
第一次正式提出“馬克思主義的中國化”命題的會(huì)議：六屆六中全會(huì)；
第一次提出馬克思主義的中國化的根本思想原則“馬克思主義理論與中國革命的實(shí)踐相結(jié)合”的文章：《<共產(chǎn)黨人 designtimesp=27164>發(fā)刊詞》；
第一次提出“思想路線”概念的文章：《反對(duì)本本主義》；
最完整系統(tǒng)地闡述實(shí)事求是思想路線的著作：《改造我們的學(xué)習(xí)》；
毛澤東思想形成標(biāo)志：農(nóng)村包圍城市道路的實(shí)踐和理論闡述；
毛澤東思想成熟標(biāo)志：新民主主義革命理論的完整形成；
第一次完整的提出新民主主義革命總路線的著作：《在晉綏干部會(huì)議上的講話》；
最早論述新民主主義革命基本思想的文章：《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》；
第一次公開使用”人民民主專政“的文章：《將革命進(jìn)行到底》；
第一篇系統(tǒng)闡述毛澤東思想的文獻(xiàn)：中共七大劉少奇做的《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》；
提出黨的工作重心的轉(zhuǎn)移鄉(xiāng)村到城市的文獻(xiàn)：在中共第七屆中央委員會(huì)第二次會(huì)議上做的報(bào)告；
第一次提出建設(shè)一項(xiàng)偉大的工程：《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》；
第一次系統(tǒng)總結(jié)黨的三大優(yōu)良作風(fēng)：《共產(chǎn)黨人發(fā)刊詞》；
明確指出建設(shè)社會(huì)主義的根本思想”把一切積極因素·····“的報(bào)告：《論十大關(guān)系》；
第一次明確指出執(zhí)政黨建設(shè)問題：中共七屆二中全會(huì)；
“1953年資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)成為我國社會(huì)的主要矛盾，這種矛盾是敵我矛盾，是對(duì)抗性的”
1）新民主義革命勝利以后以后的三年中廣大人民群眾與帝國主義，封建主義以及其走狗國民黨反動(dòng)派的矛盾仍是我國社會(huì)的主要矛盾。1953年以后無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾成為我國社會(huì)的主要矛盾，走社會(huì)主義道路還是資本主義道路成為問題的焦點(diǎn)。（1分）
（2）毛澤東提出正確區(qū)分社會(huì)主義兩種不同性質(zhì)的矛盾，一是敵我矛盾，一是人民內(nèi)部矛盾。他認(rèn)為“敵我矛盾是對(duì)抗性的；人民內(nèi)部矛盾是非對(duì)抗性的；剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)既有對(duì)抗的一面，也有非對(duì)抗性的的一面�！碧貏e是在社會(huì)主義學(xué)說史上，毛第一次提出無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾是人民內(nèi)部矛盾，這是對(duì)馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展。同時(shí)他提出正確的方針。敵我矛盾是對(duì)抗性的。是分清敵我的問題，必須用強(qiáng)制，專政的辦法來解決。人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上。是分清是非的問題，用說服教育方法解決，即“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”。
（3）這種把無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾當(dāng)作人民內(nèi)部矛盾處理，用和平方法解決這個(gè)矛盾，達(dá)到了即消滅資產(chǎn)階級(jí)，又吧這個(gè)階級(jí)決大多數(shù)改造成社會(huì)主義勞動(dòng)者的目的。（2分）
三、哲學(xué)
（一）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。
馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大革命，它使哲學(xué)在對(duì)象、內(nèi)容、作用和性質(zhì)上都發(fā)生了革命性的變革，成為全新的、科學(xué)的世界觀和方法論。
1、在哲學(xué)研究對(duì)象上，馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)有本質(zhì)的不同。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。它在哲學(xué)史上第一次以“外部世界和人類思維運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律”為對(duì)象，否定了包羅萬象的“科學(xué)之科學(xué)”。它在哲學(xué)史上第一次正確地解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系。
2、在哲學(xué)的內(nèi)容上，馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)也有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把唯物主義和辯證法有機(jī)地統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀有機(jī)地統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學(xué)徹底克服了舊哲學(xué)的缺陷，建立起徹底完備的唯物主義理論體系。
3、在哲學(xué)的作用上，馬克思主義哲學(xué)也與舊哲學(xué)有根本區(qū)別。馬克思主義哲學(xué)特別強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的實(shí)踐性，認(rèn)為哲學(xué)不僅在于說明世界，更重要的在于改造世界。而以往舊哲學(xué)只是解釋和說明世界，而不懂得改造客觀世界，即實(shí)踐的作用。
總之，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命變革，表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，它把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。實(shí)現(xiàn)這一變革的關(guān)鍵是把實(shí)踐引入哲學(xué)，以科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿于辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)。實(shí)現(xiàn)這一變革的集中體現(xiàn)是把唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，揭示了社會(huì)生活的本質(zhì)和歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物史觀是人類科學(xué)思想中的最大成果，它第一次使歷史的研究成為科學(xué)，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了強(qiáng)大的認(rèn)識(shí)工具。
（二）事物發(fā)展的肯定和否定及其相互關(guān)系
（一）肯定和否定及其關(guān)系。
1、肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。
（1）肯定有兩層含義：
一是作為肯定方面，即指事物保持其存在、決定事物性質(zhì)的方面；
二是作為階段，即指否定之否定過程的起始階段。
（2）否定有三層含義：
一是作為否定方面，即指促使事物滅亡的方面；
二是作為環(huán)節(jié)，即指事物發(fā)展過程中的聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)；
三是作為階段，即指否定之否定過程的第二階段。
（二）肯定和否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系
1、肯定和否定的對(duì)立。肯定和否定是事物內(nèi)部兩個(gè)不同的方面、兩種相反的趨勢(shì)：肯定方面力圖保持事物的存在，維持質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性；否定方面破壞事物的存在，力圖使它轉(zhuǎn)化為他物。
2、肯定和否定的統(tǒng)一。表現(xiàn)為二者相互依賴、相互滲透。一方面，肯定中包含著否定。任何事物在肯定自身存在的同時(shí)，都包含否定自己的因素，都包含必然滅亡的因素。在一定意義上，肯定就是否定。另一方面，否定中包含肯定。否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中。在一定的意義上，否定就是肯定。
（三）辯證的否定觀及意義。
1、辯證的否定是包含肯定的否定。否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，是包含肯定的否定。
2、辯證的否定是事物的自我否定。是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。
3、辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié)，指發(fā)展通過否定實(shí)現(xiàn)，沒有否定就沒有發(fā)展，這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié)，指新舊事物之間通過否定相聯(lián)系，在否定舊事物時(shí)，保留了舊事物中的積極因素，因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié)，這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性非連續(xù)性的統(tǒng)一。
4、辯證的否定是“揚(yáng)棄”�！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。
5、堅(jiān)持辯證的否定觀反對(duì)形而上學(xué)否定觀。
形而上學(xué)否定觀認(rèn)為：第一，它否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果，否定就是單純的消滅，和發(fā)展無關(guān)。第二，形而上學(xué)把肯定和否定絕對(duì)對(duì)立起來，要么肯定一切，要么否定一切。
6、我們要堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)形而上學(xué)肯定一切和否定一切的思維方法。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要正確對(duì)待我國的傳統(tǒng)文化和外國文化。做到去其糟粕，取其精華，古為今用，洋為中用。
（四）否定之否定
1、否定之否定的實(shí)質(zhì)是對(duì)立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對(duì)肯定的否定、對(duì)否定的否定，三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。
2、事物以其內(nèi)在矛盾為動(dòng)力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定，從事物發(fā)展過程看經(jīng)歷兩次否定，三個(gè)階段，便形成一個(gè)發(fā)展周期。從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。
（五）事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
1、事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。這是因?yàn)榘l(fā)展是由無數(shù)辯證否定所組成的鏈條，每一次否定既克服了以前發(fā)展中的消極因素，吸收了積極成果，又在新基礎(chǔ)上增加了新東西，每經(jīng)過一次否定，都把事物推向更高的發(fā)展階段，并為事物的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件，決定了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)上升過程。
2、事物發(fā)展的道路是曲折的。因?yàn)椋菏挛锝?jīng)過兩次否定，出現(xiàn)一個(gè)周期，在形式上仿佛又回到原來的出發(fā)點(diǎn)；否定因素開始總是比較弱小，處于被支配地位，新事物對(duì)舊事物的否定不是一帆風(fēng)順的，而是要經(jīng)歷反復(fù)斗爭(zhēng)的曲折過程；在特定條件下，新事物還可能失敗，出現(xiàn)暫時(shí)的倒退、停滯。在事物辯證發(fā)展的過程中，曲折性是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，而前進(jìn)上升則是無條件的，絕對(duì)的，不可逆轉(zhuǎn)的。
3、我們要堅(jiān)持唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理。割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的，有兩種形而上學(xué)錯(cuò)誤，一是“循環(huán)論”的觀點(diǎn)，認(rèn)為事物只有周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)了發(fā)展的前進(jìn)性；一種是“直線論”的觀點(diǎn)，否認(rèn)事物發(fā)展道路的曲折性，認(rèn)為發(fā)展只有前進(jìn)，沒有迂回曲折，更不會(huì)有后退。我們要反對(duì)形而上學(xué)的直線論、循環(huán)論，在實(shí)踐中要做到把革命的堅(jiān)定性和革命樂觀精神結(jié)合起來，堅(jiān)信前途是光明的，但準(zhǔn)備走曲折的路。
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