典籍里的中國(guó)觀后感
品味完一部作品后，從中我們收獲新的思想，觀后感的表達(dá)方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因?yàn)樗仨毷窃谟^看后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。那么你真的懂得怎么寫觀后感嗎？以下是小編為大家整理的典籍里的中國(guó)觀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
典籍里的中國(guó)觀后感1
最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已。
《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn)，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”�！渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法�！渡袝肥恰拔幕洹�，很多很多第一次都在里面。
教授們講解《尚書》后，大幕拉開，表演開始。說(shuō)到《尚書》，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線，插入了大禹治水，武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來(lái)學(xué)《書》的歷史故事，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事。
讀《書》”的時(shí)候，內(nèi)心真的一動(dòng)。我想如果有一天先賢真的有機(jī)會(huì)問(wèn)起我們“文脈安在?”我們要做到問(wèn)心無(wú)愧，踏踏實(shí)實(shí)地回答一句：“斯文在茲！”傳承的'故事，經(jīng)久不衰。
太感動(dòng)了，之前不懂《尚書》，看到倪大紅老師演繹的尚書的話劇，發(fā)現(xiàn)中國(guó)這個(gè)詞就是從尚書中來(lái)，大禹的功勞不僅是治水，更有定九州；伏生一輩子護(hù)書傳書，不愧對(duì)先人。薪火相傳，今日到我，向古人致敬！
問(wèn)：華夏何為一體?答曰：華夏自古一體！
真的喜歡這樣的節(jié)目，深厚的文化底蘊(yùn)加上戲劇沖突，并非大而化之，而是以點(diǎn)代面，細(xì)膩又宏大，讓人熱血沸騰又淚流滿面，值得一看！
古往今來(lái)，多少學(xué)者為我國(guó)傳世的典籍皓首窮經(jīng)，如今《典籍里的中國(guó)》讓經(jīng)典走進(jìn)尋常百姓家，它們不再是陽(yáng)春白雪無(wú)人懂賞，而是可以被我們所有人理解、為之自豪的文化火炬。強(qiáng)烈推薦！
節(jié)目不僅僅是敘事，更著力于展現(xiàn)《尚書》中華夏九州的家國(guó)概念、“民為邦本，本固邦寧”的“民本”思想�？缭角陼r(shí)空的“古今對(duì)話”更是富有創(chuàng)新性和吸引力，震撼而精彩。
追本溯源，繼往開來(lái)，每一本典籍都是中華文明傳承之路。上一盞不滅的明燈。鑒古知今，學(xué)史明智，這些豐富而又珍貴的典籍，值得每個(gè)中國(guó)人去品讀，也該與世界分享。
中華先賢，篳路藍(lán)縷，以啟山林。中華文化，永續(xù)不絕。優(yōu)秀的典籍使我們明過(guò)往、知興替；優(yōu)秀的演員以入木三分的演繹帶我們邁入千年歷史長(zhǎng)河，感知先賢氣節(jié)、啟明吾輩之志。希望大家也能更多地關(guān)注央視大型文化類節(jié)目，傳承國(guó)學(xué)國(guó)粹，華夏弦歌不輟，你我當(dāng)仁不讓。
典籍里的中國(guó)觀后感2
大年初一，大型文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》閃亮登場(chǎng)，立刻成為新晉網(wǎng)紅！歷史的講述和當(dāng)代的表達(dá)交織在一起；歷史時(shí)空和現(xiàn)實(shí)空間交錯(cuò)在一起；典籍的生命力和文化的感染力交匯在一起。這正是我們呼喚的“王炸”節(jié)目，節(jié)目中倪大紅扮演的“伏生護(hù)書”讓人淚目，全網(wǎng)刷屏！
伏生，聽(tīng)上去并不熟悉的名字，為何有這么大的感染力呢？“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其義”又是怎樣的歷史呢？讓我們和撒貝寧一樣，穿越千年，拜訪這位舍命護(hù)書的經(jīng)學(xué)大師！
伏生，其實(shí)是叫伏勝�！吧笔枪湃藢�(duì)“先生”的尊稱。伏生是秦漢時(shí)期濟(jì)南郡治人，他的祖先是春秋時(shí)期的慮子賤，至圣先師孔子的弟子。伏生繼承先祖衣缽，一生鉆研經(jīng)文，把畢生心血獻(xiàn)于《尚書》。古往今來(lái)，中外學(xué)者，都認(rèn)定四書五經(jīng)的經(jīng)典之作《尚書》，因他而傳播，因他而偉大者！
現(xiàn)在就通過(guò)三個(gè)時(shí)期，追憶這位傳奇老人的一生，品味經(jīng)典文學(xué)的魅力！
第一個(gè)時(shí)期：少年刻苦，精通《尚書》
伏生出生于公元前260年，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)國(guó)周赧王時(shí)期，身處富饒的齊魯大地，繼承祖上良好的文化基因，伏生年幼時(shí)就聰明好學(xué)，博覽群書，10歲就開始鉆研《尚書》。
《尚書》可是一本了不起的書，尚和上諧音，尚書就是上古的書，記載了從黃帝、堯舜禹到夏商周的歷史，里面有遠(yuǎn)古時(shí)代重要事件，先賢帝王如何勤政愛(ài)民，賢良名臣如何侍奉君主等，是展現(xiàn)儒家思想的經(jīng)典之作。
伏生讀書非常刻苦，為了熟讀《尚書》，他把自己關(guān)在“小黑屋了”，腰上綁上一根繩子，每讀一遍就打一個(gè)結(jié)，沒(méi)過(guò)多久，八十尺長(zhǎng)的繩子上就全部打滿了結(jié)，伏生也成為當(dāng)時(shí)精通《尚書》的第一人。
憑著這份才學(xué)，秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后，伏生被納為秦朝博士，這個(gè)博士當(dāng)時(shí)是個(gè)官名，全國(guó)只有70名，必須是掌通古今的學(xué)問(wèn)家，才能勝任�？梢�(jiàn)當(dāng)時(shí)伏生已經(jīng)是享譽(yù)全國(guó)的經(jīng)學(xué)大師了。
秦始皇早期，為了鞏固統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)博士是很重視的，博士經(jīng)常要參與皇帝的顧問(wèn)工作，回答歷史典籍中的許多問(wèn)題，因此，博士有著“藏書于家”的特權(quán)，這就成為后來(lái)伏生能夠舍命護(hù)書的先決條件。
第二個(gè)時(shí)期：中年熱血，保護(hù)《尚書》
秦始皇后期，很多讀書人出現(xiàn)和秦始皇不同的政見(jiàn)，加上迷信方術(shù)，準(zhǔn)求長(zhǎng)生不老的`計(jì)劃成為笑柄，秦始皇重點(diǎn)打擊儒者方術(shù)士，在丞相李斯的建議下“焚書坑儒”，使古代各國(guó)歷史、諸子百家的文化典籍遭受嚴(yán)重破壞。
聽(tīng)到秦始皇頒布焚書令后，伏生立刻帶著他的寶貝《尚書》，從首都咸陽(yáng)逃回濟(jì)南老家，在自家墻壁上，挖了個(gè)大洞，把視做生命的《尚書》藏了起來(lái)。這在當(dāng)時(shí)可是滅門大罪，伏生的兒子也在這個(gè)過(guò)程中死于亂兵之手。
伏生就這樣，壁中藏書，躲了起來(lái)。這期間，經(jīng)歷了秦朝滅亡，漢朝建立，伏生的妻子整日擔(dān)驚受怕，早早就病故了，伏生靠著對(duì)經(jīng)學(xué)典籍傳承的信念，苦苦支撐下來(lái)。終于到漢文帝時(shí)期，迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。
貧苦出生的漢文帝，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)非常推崇，聽(tīng)說(shuō)過(guò)上古傳下來(lái)的《尚書》，向天下頒布求書令。
伏生這才扒開墻壁，翻出藏匿許久的“寶貝”，發(fā)現(xiàn)損壞了十多部，尚有28部保存完好。漢文帝聽(tīng)到后大喜，準(zhǔn)備召伏生如朝中傳授《尚書》。
伏生此時(shí)已經(jīng)年近九十，走路困難，口齒不清了。文帝就下詔，派晁錯(cuò)到濟(jì)南伏生家中，向他學(xué)習(xí)《尚書》。這個(gè)晁錯(cuò)就是后來(lái)漢景帝的老師，輔佐景帝平定“七王之亂”的肱骨棟梁。
伏生親自講授，他的女兒羲娥一旁解說(shuō)，晁錯(cuò)使用漢代通行的文字隸書，這個(gè)隸書基本上和現(xiàn)在的楷書已經(jīng)非常接近了，晁錯(cuò)終于將保存完好的28篇記錄下來(lái)，合后又做《泰誓》篇，這就是傳世的今文《尚書》。
第三個(gè)時(shí)期：晚年治學(xué)，傳播《尚書》
伏生晚年致力于《尚書》的傳播，西漢時(shí)期的《尚書》學(xué)者，全部出自他的門下。伏生的弟子根據(jù)他的講解，編制《尚書大傳》，流傳于世。
到漢武帝時(shí)，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)置《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》與《春秋》五經(jīng)博士傳授五經(jīng)，《尚書》成為官方指定經(jīng)書。自此，《尚書》在兩漢王朝的政治文化中，起著極為重要的作用。后世經(jīng)學(xué)家將傳授《尚書》的伏生，和“獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)者董仲舒，合稱“董伏”，足見(jiàn)其對(duì)中國(guó)儒學(xué)經(jīng)學(xué)文化的影響力。
伏生在世時(shí)，曾有兩個(gè)得意弟子，一個(gè)是山東人歐陽(yáng)生，之后歐陽(yáng)氏世世相傳，到漢明帝時(shí)期已有門徒3000余人，其中多為大儒，許多都位列三公，做到最高官位。西漢末年，有一個(gè)叫桓榮的少年，鉆研學(xué)習(xí)《歐陽(yáng)尚書》，確立了伏生《尚書》歐陽(yáng)學(xué)派。歐陽(yáng)學(xué)派中名人眾多，東晉時(shí)期的權(quán)臣桓溫就是其中的杰出代表。
伏生的另一個(gè)得意門生是濟(jì)南張生。張生也做到博士，將學(xué)說(shuō)傳給夏侯都尉。 夏侯氏繼承發(fā)揚(yáng)《尚書》學(xué)說(shuō)，到夏侯勝時(shí)確立"大夏侯氏學(xué)派"，夏侯勝的侄子夏侯建創(chuàng)立"小夏侯氏學(xué)派"。這三家《尚書》學(xué)派傳承數(shù)千年，屹立不倒，經(jīng)久不衰！
后世歷代《尚書》學(xué)者，也都以伏生為宗師，恪守其家法與師法。唐代王維曾畫《伏生授經(jīng)圖》，成為傳世國(guó)寶。清代學(xué)者皮錫瑞，將自己書屋命名為“師伏堂”，以示對(duì)開山祖師伏生的崇拜。
伏生最后在公元前161年，即漢文帝三年離世，享年整百歲。在那個(gè)平均壽命只有三十度歲的時(shí)代，堪稱奇跡，不知道是不是冥冥中傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的護(hù)佑。伏生一生經(jīng)歷周赧王、秦始皇、秦二世胡亥、漢高祖、漢惠帝、漢文帝六個(gè)皇帝，展示了獨(dú)特的傳統(tǒng)文化之光，實(shí)踐了“學(xué)習(xí)使人長(zhǎng)壽”的秘訣，踐行了華夏文明的薪火相傳。
典籍里的中國(guó)觀后感3
青石刻經(jīng)，青史永存。就像“正書之祖，史書之源”的《尚書》一樣，中華五千年文明不絕如縷，薪火詠相傳。
《典籍里的中國(guó)》用全新的方式為我們解讀尚書之妙，牧野宣誓，大禹定九州，伏生授經(jīng)，中華民族蘊(yùn)藏的深厚文化底蘊(yùn)，偉大民族精神慢慢地滲透了我們的心。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睆男《炷茉�?shù)拇笥碇嗡适卤恢匦卵堇[，剛毅堅(jiān)卓的精神震撼人心。常說(shuō)華夏九州，卻不知大禹的足跡遍布九州，禹跡又量九州，十三年的艱辛治水，三過(guò)家門而不入都是他背后是敬仰的底氣。為國(guó)為民，大禹放棄了許多但換來(lái)了洪水消退、民生安定的回報(bào)，換來(lái)了華夏九州大地的版圖，其定九州之精神不絕如縷，薪火相傳�？稍浀媚莻�(gè)偉人，為研究核武器他三十年未曾歸家，舍棄小家只為護(hù)國(guó)家遠(yuǎn)航，功成之時(shí)便是他名留青史之日。他是黃旭華，中國(guó)核武器之父，三十年隱姓埋名從一無(wú)所有到全盤勝利，這其中的苦與難不親身經(jīng)歷怎能感同身受？剛毅堅(jiān)卓是他的側(cè)寫，如同大禹定九州，沒(méi)有辦法那便踏遍華夏研究每處險(xiǎn)情，沒(méi)有研究條件那便創(chuàng)造條件，沒(méi)有援助那便自己拼出一條血路！泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！倍潭�12字，鏗鏘有力擲地有聲，周武王在牧野宣誓，誓要討伐紂王還天下太平，他實(shí)現(xiàn)了他的誓言。周武王何以5萬(wàn)軍隊(duì)抵抗紂王70萬(wàn)大軍？因?yàn)樗槕?yīng)天意；何為天意？民心所向！“民惟邦本，本固邦寧�！奔q王視黎民百姓如草芥，而武王卻心系百姓以民生為本，正所謂“得道多助，失道寡助”，武王贏得了萬(wàn)千百姓的心，其力量之浩大磅礴，非你我所能想象。牧野之戰(zhàn)后，武王的仁善之義不絕如縷，薪火相傳，直至今時(shí)今日。20xx我們雖歷經(jīng)重創(chuàng)，但在十三五收官之際，我們?nèi)钥梢宰院赖匦迹褐袊?guó)已全面脫貧，步入小康社會(huì)。“為了人民的生命安全，我們什么都可以豁得出來(lái)！”無(wú)數(shù)個(gè)日夜醫(yī)療人員仍?shī)^戰(zhàn)在一線；無(wú)數(shù)條崎嶇的道路都留下扶貧干部深深的`腳印，我們的黨不放棄每個(gè)患者，不放棄每家貧困戶，同死神強(qiáng)搶人，為人民開辟通往幸福的道路。人民是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的最大底氣，更是黨心中最深沉的愛(ài)與牽掛。泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
“舍命護(hù)《書》第一人”，伏生是個(gè)傳奇人物，他畢生習(xí)《書》護(hù)《書》傳《書》，愛(ài)子妻子相繼離他而去，而他終于完成了畢生執(zhí)念，當(dāng)漢武帝派來(lái)晁錯(cuò)時(shí)，伏生知道他的愿望化作了現(xiàn)實(shí)。一生的擔(dān)憂與苦難，伏生從未放棄，他對(duì)文化的珍視與熱愛(ài)不絕如縷，薪火相傳。你可曾記得懷抱30毫克鐳千里走單騎的趙忠堯？當(dāng)他潛入清華將鐳偷出時(shí)，他就是民族最偉大的英雄！那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，無(wú)數(shù)像趙忠堯一樣的學(xué)子默默擔(dān)負(fù)起了將教育之火傳承下去的重任，教育的種子在昆明發(fā)芽，在西南聯(lián)大長(zhǎng)成了一棵舉世矚目的參天大樹，中國(guó)教育事業(yè)被無(wú)數(shù)學(xué)者守護(hù)，茁壯成長(zhǎng)。泱泱大國(guó)，先人之賢不絕如縷，華夏文明薪火相傳。
《典籍里的中國(guó)》，有典籍才有中國(guó)。愿華夏文明生生不息，薪火詠相傳。
典籍里的中國(guó)觀后感4
20xx年10月19日，今天是來(lái)到第三期陜煤集團(tuán)班組長(zhǎng)綜合素質(zhì)提升班的第五天，根據(jù)課程安排，上午我們一起觀看了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領(lǐng)部落的時(shí)候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛(ài)護(hù)子民，大家說(shuō)出了追隨有美德的人一定會(huì)過(guò)上好日子的心聲，這也說(shuō)明了忠孝在現(xiàn)在社會(huì)的重要性，這一品德需要我們一代又一代的傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個(gè)人的美德。
忍辱負(fù)重，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
我們要學(xué)習(xí)司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達(dá)目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項(xiàng)工作的前提下，增加提升咱們班組長(zhǎng)的溝通能力，創(chuàng)新意識(shí)，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)咱們自己的價(jià)值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長(zhǎng)掌握一些技能后，就認(rèn)為自己行，企業(yè)離不開自己，不去學(xué)習(xí)思考，不遵守勞動(dòng)紀(jì)律等情況時(shí)常發(fā)生，不去與時(shí)俱進(jìn)，最后很多這樣的班組長(zhǎng)最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學(xué)會(huì)知人善用，調(diào)動(dòng)團(tuán)隊(duì)的.力量，激發(fā)班組員工積極性，運(yùn)用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個(gè)標(biāo)桿，抓基礎(chǔ)，定標(biāo)準(zhǔn)，知行合一，才能出色完成班組的工作任務(wù)，同時(shí)也能讓我們大家有方向，有目標(biāo)地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對(duì)于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學(xué)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
諸多歷史人物的成功與失敗點(diǎn)，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y(jié)前人的得與失讓我們?cè)诮窈蟮牡缆飞仙僮邚澛�，避免前人的錯(cuò)誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財(cái)富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長(zhǎng)，需要我在今后的工作生活中不斷去學(xué)習(xí)感悟。
典籍里的中國(guó)觀后感5
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個(gè)“禾下乘涼夢(mèng)”，水稻長(zhǎng)得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國(guó)人順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，大膽創(chuàng)新，累計(jì)增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬(wàn)邦作乂。
神農(nóng)氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術(shù)時(shí)，一定想不到，他的子孫們?cè)谶@片美麗而富饒的土地上，依靠農(nóng)耕建立起一個(gè)龐大的文明古國(guó)。在這個(gè)國(guó)度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時(shí)至今日，終于實(shí)現(xiàn)了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的'中國(guó)·天工開物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應(yīng)星跨時(shí)空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續(xù)的必然。這是中國(guó)人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書寫了一部關(guān)于糧食的偉大篇章。
“讀書人心懷天下，讀書與功名無(wú)關(guān)!”這是中國(guó)知識(shí)分子最崇高的價(jià)值觀。袁隆平做到了，三百年前的宋應(yīng)星也做到了。
一部《天工開物》，凝結(jié)了《尚書》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，在人與自然的實(shí)踐中，遵自然天工，循人力開物。
《天工開物》，是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，是中國(guó)古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，被稱為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書”。
全書分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書名取自《尚書·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開物成務(wù)”，“蓋人巧造成異物也”。
全書按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃�！�(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國(guó)·天工開物》，依舊以著名主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，走進(jìn)老年宋應(yīng)星在鄉(xiāng)間教書授藝的私塾，撒貝寧拿出現(xiàn)代電子設(shè)備上的《天工開物》展示給宋應(yīng)星看，并告訴他，這本書在三百年后依然被中國(guó)人所尊崇，此時(shí)學(xué)童們一起誦讀書中經(jīng)典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之�！边@一幕鏡頭預(yù)示著，中華文明的種子將永遠(yuǎn)撒播在一代一代中國(guó)人的心中。
撒貝寧尊稱宋應(yīng)星為“奉新明儒，田間老人�！边@讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應(yīng)星和袁隆平們是神農(nóng)氏的化身，是中華之福。
典籍里的中國(guó)觀后感6
央視《典籍里的中國(guó)》成為我的“追捧對(duì)象”�！把a(bǔ)課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來(lái)，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊(cè)有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護(hù)、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。
當(dāng)代讀書人，應(yīng)以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當(dāng)下需求的一個(gè)連接點(diǎn)，新時(shí)代廣大黨員干部，強(qiáng)黨性、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年xx，恢弘磅礴，中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時(shí)代的黨員干部應(yīng)該傳承好、守護(hù)好、開創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會(huì)主義偉大事業(yè)。
讀《尚書》，應(yīng)有“知先賢治政之本，知個(gè)人修身之要”之“傳承精神”。
打開《尚書》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國(guó)”一詞，在文獻(xiàn)中最早出現(xiàn)在《尚書》里，“民本”概念，最早就源于《尚書·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠(chéng)基因，深刻領(lǐng)悟我們黨以忠誠(chéng)經(jīng)受考驗(yàn)、以忠誠(chéng)戰(zhàn)勝困難、以忠誠(chéng)發(fā)展壯大的道理，堅(jiān)定信仰、堅(jiān)守信念，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的使命擔(dān)當(dāng)，要始終把為人民服務(wù)的宗旨意識(shí)扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時(shí)刻保持奮力向前的朝氣，做到實(shí)干擔(dān)當(dāng)、奮發(fā)有為，主動(dòng)扛起時(shí)代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時(shí)代大有作為，不辜負(fù)當(dāng)初入黨入職時(shí)的錚錚誓言。
讀《本草綱目》，應(yīng)有“壽國(guó)以壽萬(wàn)民，壽萬(wàn)民以壽國(guó)”之“守業(yè)精神”。
時(shí)珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實(shí)事求是的科學(xué)精神。“天下醫(yī)書，利益天下，當(dāng)天下共修，世代永新”，無(wú)論是古代醫(yī)者李時(shí)珍，還是我們新時(shí)代黨員干部，都應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務(wù)實(shí)、關(guān)心民生的守業(yè)精神�！笆貥I(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒(méi)有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了造福人民，滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活的需要，既然走上了為民服務(wù)的`崗位，就要切實(shí)群眾辦好事、辦實(shí)事。“守業(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實(shí)”，有的黨員“當(dāng)一天和尚撞一天鐘”，這是萬(wàn)萬(wàn)不可的�！疤煜麓笫�，必作于細(xì)”，不管是再小再繁瑣的工作，都要認(rèn)認(rèn)真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進(jìn)入新時(shí)代，我們傳承紅色基因，就是要堅(jiān)守以人民為中心的發(fā)展思想，用無(wú)怨無(wú)悔的堅(jiān)守和付出，在平凡的崗位上篤實(shí)力行，厚植人民情懷，詮釋擔(dān)當(dāng)本色。
讀《楚辭》，應(yīng)有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索，問(wèn)天、問(wèn)地、問(wèn)人，而如今中國(guó)航天探星攬?jiān)�，中�?guó)“天眼”就是求索的眼睛，“天問(wèn)一號(hào)”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時(shí)，要做好新時(shí)代的“趕考人”。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦�！睆V大黨員干部要增強(qiáng)本領(lǐng)恐慌，在任何時(shí)候都要養(yǎng)成善于學(xué)習(xí)的習(xí)慣，當(dāng)工作業(yè)務(wù)方面缺乏經(jīng)驗(yàn)時(shí)，要留心觀察、善于思考，向領(lǐng)導(dǎo)、同事、群眾虛心請(qǐng)教，找準(zhǔn)薄弱環(huán)節(jié)不斷改進(jìn)，結(jié)合自身的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)新謀劃工作。“世上無(wú)難事，只要肯登攀”，新時(shí)代的黨員干部不能沒(méi)有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關(guān)鍵時(shí)刻要有“站得出來(lái)、豁得出去”的擔(dān)當(dāng)魄力，抵住壓力，才能促進(jìn)各項(xiàng)工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強(qiáng)創(chuàng)新的實(shí)效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)創(chuàng)新發(fā)展。新時(shí)代的我們，應(yīng)建立“求索觀”，用民本思想指引實(shí)踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價(jià)值。
典籍里的中國(guó)觀后感7
把一部部典籍搬上電視熒屏，是非常大膽的想法;讓一位位古圣先賢走進(jìn)千家萬(wàn)戶，是令人激動(dòng)的創(chuàng)意。中央廣播電視總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》不僅把這樣的想法和創(chuàng)意落到實(shí)處，而且取得極大成功，社會(huì)各界交口稱贊，尤其備受年輕人喜愛(ài)，實(shí)在難能可貴。
筆者有幸參與第二季第十期《文心雕龍》的制作和拍攝，在整整一年的時(shí)間里，見(jiàn)證了《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組的工作方式，親身感受了他們?nèi)绾巫屢徊抗糯浼盎睢逼饋?lái)。節(jié)目組人員全身心投入，表現(xiàn)出對(duì)典籍的虔敬，對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的極大熱情，對(duì)中華人文精神的高度認(rèn)同。
文心一脈，打造雅俗共賞之作
在中華文化史上，以一部書而名垂青史者不乏其人，劉勰正是其中一位。至于以什么樣的書流芳千古，則各有不同。劉勰留給我們的書叫《文心雕龍》。它共五十篇，最后一篇《序志》具有“序言”性質(zhì)，正文部分四十九篇，自《原道》至《程器》，劉勰以“道”為根本，最終落實(shí)到文人之成“器”，結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排，思想理論秩序井然、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，形成一個(gè)完整、精密的龐大理論系統(tǒng)。
《文心雕龍》在中國(guó)古代文化領(lǐng)域有著廣泛傳播，對(duì)中國(guó)古代文論的滲透和影響可以說(shuō)無(wú)處不在。近代以來(lái)，隨著著名學(xué)者黃侃把《文心雕龍》作為一門學(xué)科搬上北京大學(xué)的講壇，這部文論經(jīng)典的魅力更是吸引了無(wú)數(shù)研究者流連忘返，產(chǎn)生一大批卓越的研究成果，進(jìn)而形成一門學(xué)問(wèn)——龍學(xué)。一百多年來(lái)，“龍學(xué)”的專門著述已經(jīng)超過(guò)八百種，專題文章超過(guò)一萬(wàn)篇，世界各地均有不少研究《文心雕龍》的讀者和學(xué)者。
讓這樣一部文論經(jīng)典走近大眾，是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)�！兜浼锏闹袊�(guó)》節(jié)目組用了大半年的時(shí)間閱讀各種資料，從兩方面走進(jìn)《文心雕龍》和“龍學(xué)”:一方面，全面把握劉勰的生平，深入分析有關(guān)劉勰生卒年的各種學(xué)說(shuō)，抓住劉勰與昭明太子蕭統(tǒng)的關(guān)系，充分演繹出一幕生動(dòng)感人的梁代文壇忘年交故事，并以此把《文心雕龍》和《文選》這六朝文學(xué)的雙璧巧妙地聯(lián)系起來(lái)，合乎情理，而又不悖歷史，不僅讓劉勰的形象豐滿了許多，也把蕭統(tǒng)這一文化名人有血有肉地呈現(xiàn)出來(lái)，成為本期節(jié)目的一大亮點(diǎn)。
另一方面，節(jié)目組抓住“夫文心者，言為文之用心也”的基本精神，讓古今之“文心”一脈貫通，以“為往圣繼絕學(xué)”的專業(yè)態(tài)度，秉持劉勰“文心雕龍”的精神進(jìn)行創(chuàng)作，可謂一絲不茍、精雕細(xì)刻，數(shù)十易其稿，最終打造出一部神思飛揚(yáng)、融匯古今，既有專業(yè)水準(zhǔn)又有大眾情懷的雅俗共賞之作。通過(guò)節(jié)目，讓《文心雕龍》這部深?yuàn)W的文論典籍走進(jìn)千家萬(wàn)戶，讓劉勰這位不為大眾所熟知的千古奇人走上熒屏，也讓“龍學(xué)”這一大學(xué)講堂的精深之學(xué)走近萬(wàn)千大眾，這種有益的嘗試，值得給予一個(gè)大大的“贊”字。
立文之道，深入挖掘典籍價(jià)值
《文心雕龍》是一部文論，但又有著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般文學(xué)理論的獨(dú)特價(jià)值和歷史地位。對(duì)此，《典籍里的中國(guó)》節(jié)目組進(jìn)行充分挖掘和提煉，從專家訪談到典讀會(huì)，再到生動(dòng)感人的戲劇演繹，《文心雕龍》的性質(zhì)得到多方面體現(xiàn)，它的“立文之道”及其當(dāng)代意義也得到全方位展示。
《文心雕龍》是中國(guó)文論的元典。所謂“元典”，就是首要之典、根本之典。中國(guó)文論浩如煙海，但真正可以稱之為元典的著作，主要就是一部《文心雕龍》，其后很多著作、很多理論，特別是很多范疇，都是從《文心雕龍》生發(fā)出來(lái)的�！段男牡颀垺返摹拔摹辈坏扔诮裉斓摹拔膶W(xué)”，它的范圍更寬廣，地位也更重要，社會(huì)生活的各個(gè)方面——政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、儀節(jié)、制度、法律，都離不開“文”。因此，《文心雕龍》雖是一本文論著作，但這個(gè)“文論”不等于今天的“文學(xué)理論”，劉勰在一定程度上提供了一部中國(guó)傳統(tǒng)文化的教科書。
值得稱道的是，《典籍里的中國(guó)》較為完整地展示了《文心雕龍》這部獨(dú)一無(wú)二的文章學(xué)元典所具有的多方面意義，如文學(xué)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，所謂“文變?nèi)竞跏狼�，興廢系乎時(shí)序”“一朝綜文，千年凝錦”等，以此說(shuō)明《文心雕龍》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要代表，不僅關(guān)注文章發(fā)展，而且注重文章與社會(huì)生活各方面的.聯(lián)系。應(yīng)該說(shuō)，這既是劉勰撰寫《文心雕龍》的初衷，也符合時(shí)代發(fā)展的主題，彰顯出《典籍里的中國(guó)》的品位。
人文化成，體現(xiàn)追求與擔(dān)當(dāng)
《典籍里的中國(guó)》這期節(jié)目的構(gòu)思和拍攝，不僅著眼于劉勰及《文心雕龍》一書，而且挖掘該書之所以誕生的歷史文化背景，洞察其時(shí)代成因，并廣泛聯(lián)系劉勰生活中的重要人物，充分展現(xiàn)這一文論著作成為不朽經(jīng)典的來(lái)龍去脈，并由此昭示其中蘊(yùn)含的中華人文精神。這對(duì)一檔電視節(jié)目而言實(shí)在不易，體現(xiàn)了節(jié)目組的追求和擔(dān)當(dāng)。
實(shí)際上，以《文心雕龍》為代表的中國(guó)文論，乃關(guān)乎所有政治、經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)領(lǐng)域的人生通識(shí)，其最終達(dá)成通向人生自由境界的文化能力。故劉勰說(shuō)“安有丈夫?qū)W文，而不達(dá)于政事哉”，不僅學(xué)文是建功立業(yè)的手段，而且“文”與“政”原本是密不可分的，所謂“文武之術(shù)，左右惟宜”，學(xué)文和達(dá)政乃是一致的，學(xué)文必然達(dá)政，因?yàn)椤拔摹钡哪芰σ簿完P(guān)乎“政”的能力，這才是《文心雕龍》之作的出發(fā)點(diǎn)。
毫無(wú)疑問(wèn)，《文心雕龍》不應(yīng)只是專業(yè)人士研究的對(duì)象，“龍學(xué)”也不應(yīng)自居于學(xué)術(shù)金字塔的頂端，而是應(yīng)當(dāng)在社會(huì)生活中發(fā)揮作用，比如各種公文寫作、調(diào)查研究報(bào)告的寫作，都需要?jiǎng)③乃v的“文章”功夫，也就離不開《文心雕龍》的具體指導(dǎo)，更不必說(shuō)中小學(xué)生的作文基本功訓(xùn)練了。因此，新世紀(jì)的“龍學(xué)”必將走向更加寬廣的舞臺(tái)，為中華文化的復(fù)興增添力量，為世界文化和文明的發(fā)展做出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，《典籍里的中國(guó)》受到社會(huì)各界的廣泛肯定是必然的，節(jié)目任重而道遠(yuǎn)，需要我們倍加呵護(hù)。
典籍里的中國(guó)觀后感8
今晚看央視一頻道：典籍里的中國(guó)。說(shuō)的是《本草綱目》的寫作和刊印的故事。
明朝李時(shí)珍本是醫(yī)藥后代，兒孫亦行醫(yī)。他邊行醫(yī)邊著書，花三十余年編寫中國(guó)醫(yī)藥這本巨著，1500余萬(wàn)字，且分門別類，很科學(xué)有理�！疤煜箩t(yī)書，利益天下”。故事講到李時(shí)珍修正前人關(guān)于醫(yī)藥材料的種種謬誤，親力親為，付諸實(shí)踐，寫完書，卻難刊印——太大部頭了，書商不敢承接。要有名人王世貞作序，書才可賣，書商才敢刊印。于是，李時(shí)珍不遠(yuǎn)千里前往，求諸于王世貞。王是名家，不知李為何人，不見(jiàn)�！靶谋辱F石堅(jiān)，至死不怕難”。終于通過(guò)王的'書童，將書稿送到王面前，感動(dòng)了王世貞，王要求李精心修訂，又歷十年，使《本草綱目》更為完備，王方予作序。待書印好，李時(shí)珍已經(jīng)過(guò)世。
此遺作是中國(guó)中醫(yī)典籍，現(xiàn)在為聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)。李時(shí)珍這位中國(guó)古代科學(xué)家（1518年——1593），與愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨匠齊名。
典籍里的中國(guó)觀后感9
“兵者，國(guó)之大業(yè)也，死生之地，存亡之道，不可不察也�！笨赐辍兜浼锏闹袊�(guó)孫子兵法》之后，我們對(duì)這句話可以倒背如流了。
孫武的一生跌宕起伏。他出生于官宦世家，青年時(shí)期家族慘遭誣陷，獨(dú)自出逃，他帶走的只有被重重麻布包裹的一沓紙。他隱入山林，遇見(jiàn)了他的至交伍子胥。伍子胥與他相約以粥，后向吳王七薦孫武，使其任將軍之職。
柏舉之戰(zhàn)可以說(shuō)是孫武人生的巔峰時(shí)刻。但是戰(zhàn)后，伍子胥為報(bào)家仇而對(duì)楚王掘墓鞭尸，這也導(dǎo)致他與孫武一刀兩斷。與此同時(shí)，吳王窮兵黷武，拒絕了孫武的計(jì)謀。這是孫武理想破滅的時(shí)刻，上天給了他無(wú)以倫比的條件，卻又親手破滅了他的希望。
孫武注定不得其志。各國(guó)諸侯都不會(huì)認(rèn)同他的“仁”，人間總是存在戰(zhàn)爭(zhēng)。他悲憫百姓流亡、黎民四散的悲劇世界，看著保衛(wèi)一方水土的城墻被攻破，想到強(qiáng)征來(lái)的士兵屈服于他人的刀劍下，見(jiàn)證腐朽諸生和昏聵君王郁郁而終，而這一切，都會(huì)在血雨腥風(fēng)中不斷重演，生生不息。
孫武的不得志，還表現(xiàn)在與伍子胥的決裂上。他再也見(jiàn)不到那個(gè)如同乞丐一般倉(cāng)皇的人共他探討兵法，他等不到那個(gè)忠誠(chéng)其國(guó)的將軍與他共同鋤田。他自然可以把伍子胥相伴一生的劍熔鑄成犁，將暴戾轉(zhuǎn)為平和與安定�？墒�，這冷冰冰的.物什又怎會(huì)擁有伍子胥的音容笑貌與赤膽忠心？他只能釋然，想著伍子胥死前會(huì)不會(huì)在雪夜之中想著他的一碗的厚粥，然后獨(dú)坐長(zhǎng)夜至天明。
好在，伍子胥已明白孫武口中的“仁”，且沒(méi)人能比他更加明晰其中之要。自此，他們兩個(gè)將永遠(yuǎn)被書寫在這本兵法中，作為摯友、兄弟，千古流傳……
典籍里的中國(guó)觀后感10
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)。
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的仁的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。
換個(gè)視角讀《論語(yǔ)》
看弟子如何凝聚在孔子的周圍，追求有仁愛(ài)精神的理想世界
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚浛鬃邮兰摇酚涊d：孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�？鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛(ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：《孔子家語(yǔ)七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源。
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)子曰印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)子曰，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無(wú)類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢富而好禮；顏回貧而樂(lè)道，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
《論語(yǔ)》最核心的思想是仁。上海開放大學(xué)教授、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員鮑鵬山提到《論語(yǔ)》中一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，很多弟子都問(wèn)孔子什么是仁，孔子基本沒(méi)有下過(guò)一個(gè)本體性的定義。子貢問(wèn)仁，孔子就說(shuō)己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)己所不欲，勿施于人；樊遲問(wèn)仁，孔子給出了經(jīng)典答案愛(ài)人
中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員、思想史研究室主任鄭任釗表示：孔子通過(guò)教書育人的方式，把仁的思想傳了下來(lái)，進(jìn)而又影響了像孟子、朱熹等許多的儒學(xué)大家，在仁的基礎(chǔ)上，中國(guó)人又形成了四海之內(nèi)皆兄弟老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼這樣寬廣的情懷。
中華文明綿延數(shù)千年，以仁愛(ài)為核心的價(jià)值體系，成為一代又一代中國(guó)人日用而不覺(jué)的思維方式和行為準(zhǔn)則，鋪染著中國(guó)人的生命底色。
陳蔡絕糧盡顯精神高光
沉浸感受歲寒松柏的氣節(jié)，一碗薄粥的真情
《典籍里的中國(guó)》自開播以來(lái)，堅(jiān)持以精深而有價(jià)值的思想感染觀眾，每一期都用一個(gè)蕩氣回腸的歷史故事，溫暖而富有力量地傳遞著人世間美好的情感和高貴的精神。
本期節(jié)目，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)將不僅從弟子的視角展現(xiàn)孔子的情懷與精神，還將講述孔子和弟子之間的真摯情感。其中，王繪春扮演孔子，保劍鋒扮演子貢，王仁君扮演顏回，高曉攀扮演仲由。
孔子晚年曾如此總結(jié)自己的人生歷程，吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。他三歲喪父，十七歲喪母，為了生活，他在魯國(guó)做過(guò)倉(cāng)庫(kù)保管員，看管過(guò)牛羊，一度做過(guò)大官，但是為了理想又辭了官，五十多歲離開魯國(guó)周游列國(guó)，這一周游，就是十四年。
本期節(jié)目的戲劇，從子貢慕名而來(lái)拜孔夫子為師講起，再現(xiàn)了孔子帶著一眾弟子歷經(jīng)磨難的周游之路：孔子到衛(wèi)國(guó)推行仁政德治，未能如愿；過(guò)匡地，隨時(shí)可能被人當(dāng)成惡人誤殺；在宋國(guó)大樹下習(xí)禮，司馬桓魋派人砍樹欲殺之；滿懷希望去往楚國(guó)，等來(lái)的.卻是楚君薨的噩耗孔子四處碰壁，受盡嘲笑，累累若喪家之狗。
值得期待的是，盡顯孔子精神高光的陳蔡絕糧，被演員們演繹得蕩氣回腸。這一事件也是周游列國(guó)十四年中最難的一段經(jīng)歷，孔子與眾弟子被困于陳蔡之間，絕糧七日。子貢受命于危難，前往楚國(guó)求援。他們雖飽經(jīng)苦難，但一路同行，一路堅(jiān)定，如歲寒松柏身處逆境而依然挺立，哪怕只剩下一碗薄粥，仍覺(jué)味道甚美。正如舞臺(tái)上撒貝寧所說(shuō)：追尋大道的苦，患難真情的甜，都在這一碗薄粥里了！
晚年弟子眾多，本是對(duì)孔子的一種慰藉，但令他備受打擊的是，最愛(ài)的兩位弟子顏回、仲由先他而去。當(dāng)舞臺(tái)呈現(xiàn)這段感人肺腑的生離死別時(shí)，看到弟子逐一和孔子告別，心碎的孔子用顫抖的聲音呼喚著回啊仲由，眾多觀眾眼淚決堤。拍攝這場(chǎng)戲的時(shí)候，當(dāng)說(shuō)完朝聞道，夕死可矣，飾演孔子的王繪春倒在地上，他已經(jīng)難以抑制噴薄而出的情感，被拉起來(lái)的時(shí)候，還一直在擦眼淚。目睹了這一切的撒貝寧說(shuō)：那一刻，我仿佛真的站在了孔子面前，真真切切地感受著孔子的情懷。
在戲劇的結(jié)尾，孔子和弟子們回到了他們年輕的時(shí)候，一場(chǎng)杏壇講學(xué)穿越時(shí)空，于書聲瑯瑯中，澎湃著我們正年輕的朝氣。
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼動(dòng)容道：洙泗之間，杏壇之上，講習(xí)不輟，弦歌不輟。我覺(jué)得這個(gè)是咱們中國(guó)文化史上最動(dòng)人的一幕了！6月13日晚，就讓我們一起回到孔子和弟子正年輕的時(shí)候，品讀《論語(yǔ)》背后鮮活的情感與精神，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？
典籍里的中國(guó)觀后感11
一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書之祖，史書之源”的尚書得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目的主角，選取了《尚書》這部文化元典。通過(guò)現(xiàn)代讀書人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對(duì)話，帶領(lǐng)觀眾一同走進(jìn)尚書�？赐赀@期節(jié)目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的`哭泣。所幸《尚書》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�，不如說(shuō)他與尚書相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂�(duì)《書》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰(zhàn)角吹響中，用盡一切護(hù)《書》周全。他的兒子因保書，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠(yuǎn)地留在了那片荒野�！拔移�、我兒我全家舍命護(hù)《書》，伏生先生發(fā)此慨論當(dāng)之無(wú)愧。
記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯(cuò)前來(lái)學(xué)習(xí)尚書時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書能夠被當(dāng)今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨(dú)行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當(dāng)他邂逅當(dāng)世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂愁一生的心頭肉被如此尊奉著，老淚縱橫，只扶著鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的歷史壓滿他的心枝。
表演結(jié)束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題：什么是中國(guó)?我想，中國(guó)是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅(jiān)守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍(lán)縷，創(chuàng)造文明，開天辟地”的勇氣;更是大禹三過(guò)家門而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò)，歷歷重現(xiàn)逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書不傳”愿浮生與《書》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
典籍里的中國(guó)觀后感12
《典籍里的中國(guó)?尚書》在牛年大年初一的晚上八點(diǎn)在中央電視臺(tái)一臺(tái)播出，這一弘揚(yáng)中華文化的重磅節(jié)目，可以說(shuō)是近年來(lái)少見(jiàn)的好節(jié)目，一開始就被節(jié)目新穎的形式，豐富的內(nèi)涵深深的吸引住了！節(jié)目采用戲劇、影視、訪談相結(jié)合的方式，既有演員生動(dòng)形象的表演，又有專家嚴(yán)謹(jǐn)專業(yè)、深入淺出的解讀，真正做到了“讓典籍里的`文字活起來(lái)”，使得深?yuàn)W難懂的中國(guó)第一部史書《尚書》的中華文化的精髓得以精準(zhǔn)地闡釋，使觀眾受到深深地感染，心潮澎湃。感受到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
《尚書》是我國(guó)的第一部綜合性史書，古稱《書》，也是儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一。歷來(lái)被稱為“政書之祖，史書之源”，也可以說(shuō)是有文字記載以來(lái)的中華文化體系的源頭。它分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。西漢學(xué)者伏生口述的二十八篇《尚書》為今文《尚書》，魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)的另一部《尚書》，為古文《尚書》。西晉永嘉年間戰(zhàn)亂，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇，以及偽《古文尚書》25篇。該集以伏生向晁錯(cuò)傳授《尚書》的歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年，與西漢的伏生交談，形象傳神地闡釋了《尚書》的文化內(nèi)涵。
例如，《禹貢》篇記載了大禹治水，吸取父親堵塞治水失敗的教訓(xùn)，采用疏導(dǎo)治水的方法取得成功的故事，“禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，畫面演繹惟妙惟肖，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了大禹治水的場(chǎng)景，解釋了華夏九州從何而來(lái)，反映出了中華民族無(wú)所畏懼，堅(jiān)強(qiáng)不屈，戰(zhàn)勝任何艱難險(xiǎn)阻的華夏精神，而這種精神正是中華民族歷經(jīng)六千年而不衰，自立于世界民族之林的根本。而這種精神卻是只有不到三百年的“美麗賤”“日已洛”帝國(guó)所不能理解的，在當(dāng)今強(qiáng)大的中國(guó)面前，仍然用炮艦來(lái)中國(guó)家門口炫耀，企圖來(lái)震懾嚇唬中國(guó)人民，豈不讓人笑掉大牙嗎？
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�，周武王牧野誓師，以五萬(wàn)精兵一條心面對(duì)殷紂王七十萬(wàn)七十萬(wàn)條心的離散大軍，一舉勝之，深刻地證明了得民心者得天下，失民心者失天下，“得道多助，失道寡助”的真理。今日中國(guó)能夠經(jīng)過(guò)改革開放繁榮昌盛，人民生活日益美好，國(guó)力強(qiáng)盛，讓那些西方列強(qiáng)忌憚，讓“美麗賤”帝國(guó)極力遏制，不就是“得民心”，“得到多助”的結(jié)果嗎？所以，“民惟邦本，本固邦寧”這是顛撲不破的真理。
電視畫面以伏生自述的方式，敘說(shuō)了徐生一家為保護(hù)《尚書》舍生忘死，失去親人的艱難經(jīng)歷，他這種高尚的品格令人震撼垂淚，肅然起敬。后人曾這樣評(píng)價(jià)他的功績(jī)：“漢無(wú)伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無(wú)伏生，人亦不能曉其意。”歷代學(xué)者稱其為“尚書再造”。
一部好的電視片，就應(yīng)當(dāng)有這種正能量，讓中華文化的精髓植入現(xiàn)代年輕人的心靈，這才是現(xiàn)代傳媒的應(yīng)有之意。在這一點(diǎn)上，中央電視臺(tái)的這部電視巨作無(wú)疑是一個(gè)很好的嘗試和示范。希望后面的內(nèi)容越來(lái)越精彩。
典籍里的中國(guó)觀后感13
總臺(tái)大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》自播出以來(lái)，帶動(dòng)了社會(huì)上有關(guān)中華典籍傳承與解讀的熱潮。節(jié)目被《新聞聯(lián)播》播報(bào)16次，人民日?qǐng)?bào)、光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)等國(guó)家級(jí)媒體刊文報(bào)道近100次，全網(wǎng)斬獲熱搜超150條，節(jié)目相關(guān)話題閱讀量超33億，視頻播放量超20億，更受到了《華爾街日?qǐng)?bào)》《新加坡聯(lián)合早報(bào)》等不同國(guó)家和地區(qū)媒體的頻頻點(diǎn)贊。
10月10日晚八點(diǎn)檔，《典籍里的中國(guó)》將在總臺(tái)央視綜合頻道迎來(lái)收官之作。繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對(duì)話后，最后一期中，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧將引領(lǐng)觀眾親臨陽(yáng)明先生學(xué)堂，走進(jìn)《傳習(xí)錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，與三位讀書人一起為大家解讀“知行合一”思想的真諦。
提起明代思想家王陽(yáng)明，我們眼前可能會(huì)浮現(xiàn)出一個(gè)吟誦著“吾心自有光明月”的消瘦身影，穿越近五百年的時(shí)光，陽(yáng)明學(xué)歷經(jīng)跌宕起伏，仍散發(fā)著睿智的光輝。他的思想學(xué)說(shuō)、處世之道，都已經(jīng)成為中國(guó)文化基因的一部分。
本期節(jié)目將圍繞集中體現(xiàn)王陽(yáng)明哲學(xué)思想的語(yǔ)錄體著作《傳習(xí)錄》展開，通過(guò)講述書中最富有特色的“知行合一”思想，傳承注重實(shí)踐、實(shí)干興邦的重要理念，并從王陽(yáng)明波瀾壯闊的人生命運(yùn)中，感悟“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧。
《傳習(xí)錄》書名源自《論語(yǔ)》作者王陽(yáng)明用一生踐行“知行合一”思想。
《傳習(xí)錄》通行本為三卷，約八萬(wàn)余字，成書原因與另一部儒家典籍《論語(yǔ)》非常相似，都是弟子對(duì)老師言行、思想的記錄和整理。巧的是，《傳習(xí)錄》這一書名也源于《論語(yǔ)》中記載曾子的那句：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)哲學(xué)系教授董平解釋道：“‘傳’是老師所講述的內(nèi)容，還包括事件的處理方式、行為、態(tài)度；‘習(xí)’是實(shí)踐、行動(dòng)，所以這句話的意思就是老師所傳授給我們的東西，我們有沒(méi)有時(shí)時(shí)地去實(shí)踐、去運(yùn)用，用‘傳習(xí)’作為書名，我們就可以知道弟子們是想把陽(yáng)明先生的'思想記錄下來(lái)，不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐�！�
《傳習(xí)錄》反映了王陽(yáng)明整個(gè)生命歷程的思想探索，其內(nèi)容是對(duì)儒學(xué)理論的創(chuàng)造性繼承與創(chuàng)新性發(fā)展。“知行合一”“致良知”等已經(jīng)成為了中國(guó)哲學(xué)史上最富典范性的命題之一，對(duì)此后中國(guó)乃至東亞的思想發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。縱觀王陽(yáng)明五十七年的生命歷程，他真正做到了知行合一，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)古代文化的理想人格，后世人評(píng)價(jià)他“真三不朽”，也就是“立德、立功、立言”。
王陽(yáng)明從小立志“學(xué)為圣賢”，曾為鉆研格物之理，格竹七日卻一無(wú)所獲，反而因?yàn)閯谏窳粝铝丝妊募膊�，后�?lái)一直身體欠佳。入仕后，又逢官宦專權(quán)，受牽連慘遭廷杖，好不容易撿回一條性命，又被貶謫至貴州龍場(chǎng)。這樣的生死考驗(yàn)，不僅沒(méi)讓他灰心喪志，反而促成他龍場(chǎng)悟道，悟出了“知行合一”的思想。
中國(guó)歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚(yáng)表示：“陽(yáng)明先生一生都在踐行‘知行合一’的觀念，那么我們今天要怎么理解這句話呢？實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以知促行、以行成知，陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，成為對(duì)時(shí)代有用的人�！�
學(xué)史力行，行勝于言。無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是國(guó)家，都應(yīng)銘記道不可坐論，德不能空談，于實(shí)處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學(xué)以致用、實(shí)干興邦。
“龍場(chǎng)悟道”激發(fā)心靈震顫身臨其境感受“知行合一”，觸摸圣賢偉岸人格。
先賢典籍是源頭活水，后世典籍如百川奔流，共同匯入中華文明的不息長(zhǎng)河，奔涌千年，從未斷流�！兜浼锏闹袊�(guó)》開播以來(lái)，營(yíng)造了感人至深的故事講述場(chǎng)，跨時(shí)空演繹了伏生一生守護(hù)和傳承《尚書》的故事、“古有《天工開物》，今人繼往開來(lái)”的科學(xué)精神、李時(shí)珍“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的醫(yī)者品格，并生動(dòng)詮釋了司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國(guó)情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵。可以說(shuō)，節(jié)目期期有文化的燃點(diǎn)，以及情感的爆點(diǎn)，驚艷了觀眾，成為無(wú)數(shù)“典迷”心中的“封神之作”。
本期《傳習(xí)錄》的戲劇舞臺(tái)采用倒敘的創(chuàng)作手法，將從王陽(yáng)明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場(chǎng)悟道、平寧王之亂的坎坷一生。
王陽(yáng)明人生的重要節(jié)點(diǎn)“龍場(chǎng)悟道”，在演員辛柏青的詮釋下直抵人心。首次嘗試古今穿越現(xiàn)場(chǎng)表演的辛柏青，也稱自己對(duì)這場(chǎng)戲的印象極為深刻：“我想這個(gè)應(yīng)該是來(lái)自生命最深處的吶喊，確實(shí)是每次喊完都差點(diǎn)要暈厥了。你看我（在舞臺(tái)上）踉蹌了一下，那不是設(shè)計(jì)。我沖著大屏來(lái)了一個(gè)‘我明白了’，其實(shí)是震爍古今的圣賢強(qiáng)有力的一句話，在那一刻他知道了什么是圣人之道�！�
中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼介紹：“儒家歷來(lái)有重視實(shí)踐的傳統(tǒng)，但是在傳統(tǒng)思想里頭，‘知’和‘行’往往是作為兩件事來(lái)看待的，而且多主張知先、行后，王陽(yáng)明首次把‘知行合一’作為一個(gè)重要的，而且是系統(tǒng)的哲學(xué)命題提了出來(lái)，是我們中國(guó)哲學(xué)史上一次非常了不起的突破和創(chuàng)新�！�
在王陽(yáng)明一眾弟子中，徐愛(ài)因?yàn)榈滦屑鎮(zhèn)涠钍芟矏?ài)，王陽(yáng)明曾將其比作“吾之顏淵”。他不僅是王陽(yáng)明的妹夫，也是最早開始記錄王陽(yáng)明言論的人。戲劇舞臺(tái)上，王陽(yáng)明與弟子徐愛(ài)用生命踐行“知行合一”，最后生死分離的催淚場(chǎng)景也相當(dāng)令人期待。
王陽(yáng)明晚年時(shí)，和孔子一樣回到家鄉(xiāng)講學(xué)。后來(lái)，他又接到前往廣西平叛的詔令，心憂家國(guó)的王陽(yáng)明抱病出征，于第二年客死在回鄉(xiāng)的途中。生命的最后一刻，弟子問(wèn)他有何遺言，他回答“此心光明，亦復(fù)何言”，坦蕩地結(jié)束了自己傳奇的一生。
看到戲劇末尾，王陽(yáng)明穿越歷史時(shí)空，和當(dāng)代青年圍坐在一起探討《傳習(xí)錄》里流傳后世的閃光思想，蒙曼倍感動(dòng)容：“我一下子就想起陽(yáng)明先生的那兩句詩(shī)‘吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無(wú)缺’，我覺(jué)得我們跟傳統(tǒng)文化，歷史跟未來(lái)在這一刻團(tuán)圓了。”
典籍里的中國(guó)觀后感14
一部典籍，凝聚了中華人民世代的心血與智慧。人們世代相傳，將一部那典籍流傳至今。接下來(lái)了，我們就一起走進(jìn)典籍——《楚辭》。
說(shuō)到《離騷》，想必大家都不陌生，它是以屈原浪漫主義為主的一部千古流芳的典籍。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)與齊國(guó)聯(lián)盟之時(shí)，秦國(guó)以六百里商於之地為誘惑，讓楚國(guó)放棄與齊國(guó)聯(lián)盟。正當(dāng)全朝廷都在大擺慶宴之時(shí)，只有屈原一人上書朝廷，當(dāng)眾對(duì)楚懷王說(shuō)這只是秦國(guó)的一個(gè)圈套�？墒浅⑸系墓賳T都不相信，讓大王不要聽(tīng)信屈原，要去追隨世代楚王的理想——收回商於之地，秦國(guó)派來(lái)的使者也極力辯護(hù)，還以自己的性命發(fā)誓。
一向與屈原交好的楚懷王在這種情況下竟聽(tīng)信讒言，拒絕了屈原，屈原失望地走出朝廷，留下了千古流芳的“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。這句詩(shī)中，是他對(duì)國(guó)家的失望、朝廷的厭惡、不與他人同流合污的志向與道不盡的家國(guó)情懷。
但今日，卻是越來(lái)越多玩世不恭、對(duì)國(guó)家、社會(huì)、人民漠不關(guān)心之人。我們需要屈原的高潔情操，需要他的.愛(ài)國(guó)之心。
在楚懷王剛即位時(shí)，屈原就已寫了舉世震驚的《橘公頌》。面對(duì)眾多官員的質(zhì)疑，一篇《橘頌》，表達(dá)了屈原對(duì)祖國(guó)熱土的熱愛(ài)及拳拳的赤子之心。
據(jù)說(shuō)后來(lái)，屈原回到漢北，看到前方戰(zhàn)士們?cè)佒堕夙灐�，前仆后繼、熱血奮戰(zhàn)�？梢�(jiàn)其深深的感染力與愛(ài)國(guó)情思。我們的中國(guó)，正是因?yàn)閻?ài)國(guó)的這種思想，念著“受命不遷，生南國(guó)兮”的戰(zhàn)士們始終不忘自己的祖國(guó)，才有了今天的新中國(guó)。
屈原還為了祖國(guó)，整理成古代諸多先賢的經(jīng)歷、思想，匯聚成了《離騷》，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。為探索成功的政治道路，屈原堅(jiān)貞不屈、不辭勞苦。終是留下了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”、”路漫漫其終修修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索“。
這種求索精神，為中國(guó)挖掘了不可計(jì)量的寶藏。若是沒(méi)有這種求索精神，中國(guó)人的高速鐵路或許還落后于世界；若是沒(méi)有這種精神，5G網(wǎng)絡(luò)也許還沒(méi)有出世；若是沒(méi)有這種精神，中國(guó)就沒(méi)有世界上最大的單口徑射電望遠(yuǎn)鏡——天眼……
堅(jiān)持求索的精神、深切的家國(guó)情懷……一部《楚辭》，給予了我們太多太多。讀典籍，領(lǐng)略先輩們?yōu)槲覀兞粝碌膶氋F精神財(cái)富。讓我們一起，將先輩們精神的薪火不斷流傳下去！
典籍里的中國(guó)觀后感15
《典籍里的中國(guó)》首期節(jié)目中，“護(hù)書人”伏生用一生護(hù)《書》、講《書》的故事感動(dòng)了很多人。這場(chǎng)“古代讀書人”與“當(dāng)代讀書人”之間穿越時(shí)空的對(duì)話，開啟了一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。
《人民日?qǐng)?bào)》文藝部主任袁新文表示，這檔歷史文化類節(jié)目，用典籍破譯文化密碼，在知識(shí)普及的同時(shí)也進(jìn)行了思想闡釋，并增強(qiáng)了文化自信。
“讓書寫在古籍里的文字活起來(lái)”是《典籍里的中國(guó)》一大破題點(diǎn)，《尚書》這期便將“民惟邦本 本固邦寧”這一理念演活了，不僅展現(xiàn)出主流價(jià)值的一脈相承，也照應(yīng)出“以人民為中心”的當(dāng)代主題。
對(duì)于節(jié)目詮釋“典籍”的敘事手法，中國(guó)傳媒大學(xué)新聞傳播學(xué)部學(xué)部長(zhǎng)高曉虹談道，《典籍里的中國(guó)》將遠(yuǎn)古拉到當(dāng)代，把文字變成了形象，將典籍中的思想精粹和今天的時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)。節(jié)目還拓寬了敘事場(chǎng)域，既有《書》中的故事，也有護(hù)《書》人的故事，還有其他與《書》相關(guān)的`人和事�！斑@是一個(gè)中國(guó)故事系列，在一部典籍、一個(gè)人、一個(gè)主線的嚴(yán)謹(jǐn)構(gòu)架體系里，用故事化、戲劇化的方式來(lái)識(shí)讀經(jīng)典，引導(dǎo)今天的年輕人能夠讀懂經(jīng)典，讀懂今日之中國(guó)�！�
節(jié)目首期便選擇將《尚書》作為展示對(duì)象，把其中的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值與獨(dú)到的電視綜藝形態(tài)結(jié)合起來(lái)，讓這部文辭古奧、和當(dāng)下有著相當(dāng)距離的典籍活在了二十一世紀(jì)的電視屏幕上，讓典籍獲得了一種學(xué)術(shù)研究之外的獨(dú)到觀照。評(píng)論家、北京大學(xué)中文系教授張頤武表示，節(jié)目為電視文藝表現(xiàn)中華文明提供了獨(dú)到的方式和路徑。
中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席張德祥說(shuō)，“《典籍里的中國(guó)》核心是用形象闡釋典籍。形象是有生命的，有了形象典籍就活起來(lái)了。其價(jià)值、內(nèi)涵、深度，不僅是講好中國(guó)故事，也是向世界講好中華文明的故事�！�
這與節(jié)目創(chuàng)作初衷不謀而合，“中國(guó)人講文化傳承，我們?cè)趥鞒袃?yōu)秀文化的同時(shí)，也在傳播文化。而電視節(jié)目，能夠讓更多老百姓看到中國(guó)文化的回潮�！薄兜浼锏闹袊�(guó)》藝術(shù)總監(jiān)、中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)的田沁鑫說(shuō)。
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