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《經(jīng)典常談》讀書筆記
讀完一本名著以后,相信大家的視野一定開拓了不少,不妨坐下來好好寫寫讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢?以下是小編精心整理的《經(jīng)典常談》讀書筆記,僅供參考,大家一起來看看吧。
《經(jīng)典常談》讀書筆記1
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》,該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”,其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說文解字,周易,尚書,詩經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國策,史記漢書,諸子,辭賦,詩第,文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,并按照傳統(tǒng)的'已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說,要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
縱觀通篇,朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說道:“天生萬物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)!痹凇渡袝分,朱先生對(duì)幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,面對(duì)日益增多的“泊來”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來傳
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》讀書筆記2
近來“國學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書館工作,看書、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說是本本優(yōu)秀,至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少國學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書,不過原典倒是沒有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,立刻捧來一讀,讀后感用一句詩來形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來,千樹萬樹梨花開!睂(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來說,絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。
先生在書中主要是對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說文解字》中,除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說明,還對(duì)其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁內(nèi)容,使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書,現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國末期,在陰陽家和道家的學(xué)說的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來面目!鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到,即“詩言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩來討論做學(xué)問做人的道理,所以后來的儒生也都遵著孔子的路子,還來更演變出來了以史證詩的思想,又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。
特別值得一提的是:先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁的篇幅,但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的`導(dǎo)讀中提到,該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者,此書大大緩解了我對(duì)研讀國學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。
《經(jīng)典常談》讀書筆記3
《經(jīng)典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本,著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來,從易中天說三國到于丹講論語的熱播,從中國成語大會(huì)到中國詩詞大會(huì)的流行,國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國人民對(duì)重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的`激情。
可是很多人對(duì)國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國學(xué)愛好者該如何入門?如果要解決這個(gè)問題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,對(duì)當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
《經(jīng)典常談》讀書筆記4
朱自清的《經(jīng)典常談》這本看過的人或許很多,說到經(jīng)典,映入腦中大概是四書五經(jīng),詩詞歌賦等,你知道名字,但是有了解它們是怎么來的嗎?如何發(fā)展的嗎? 《經(jīng)典常談》中恰好就講述了它們的前世今生,讀完讓人不覺眼前一亮。
經(jīng)典之所以為經(jīng)典,靠的不僅僅是時(shí)間的沉淀,還有包括方面人生哲理,經(jīng)驗(yàn)總結(jié)......在這里我要說的并不是這些,而是文中大量筆墨描寫了各個(gè)時(shí)代經(jīng)典形成所遭遇的事情。 一個(gè)時(shí)代的更替必然伴隨著大量的戰(zhàn)爭、苦難,隨后安定、修生養(yǎng)息、繁榮富強(qiáng),如此周而復(fù)始,在來來往往中,人們將這些生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記錄下來,或有人收集成冊(cè),或有人再加工就形成了今天的各類經(jīng)典《詩經(jīng)》是這樣《戰(zhàn)國策》等亦是。但是有的卻成為了永垂不朽的紀(jì)念供大家傳頌至今,有的卻消失在了歷史的軌跡里。不可否認(rèn)的是,不單單生物,任何東西都適合“物競天擇,適者生存”這個(gè)道理。
正是因?yàn)橛行枰,所以它們得以保存,被留了下來?這里的需要更多的是政治上的需求,少部分來說才是當(dāng)時(shí)人們真正想要的,比如《周易》《尚書》,又比如《三禮》以及諸子百家的言論。 有人會(huì)說問什么是政治?百度詞條的解釋是:對(duì)社會(huì)治理的行為,亦指維護(hù)統(tǒng)治的行為。有了這個(gè)解釋我們就能很好的來說明文化與政治之間的關(guān)系了。 文化的存在是為了服務(wù)于政治。
王國維曾經(jīng)說過:“中國政治于與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝、周之際……殷、周之大變革,自其表言之,不過姓一家之興亡與都邑之轉(zhuǎn)移;自其里表之,則舊制度廢而新制度興、舊文化廢而新文化興……其制度文物與其立制之本意,乃出于萬世治安之大計(jì)”。說明了在不同時(shí)代政治需要導(dǎo)致對(duì)文化需求的不同,這時(shí)候文化的存在就是為了服務(wù)于政治。周王朝,一個(gè)延續(xù)了接近千年的國家,不得不說他的統(tǒng)治是成功的,最出名的就是其施行了以禮治國的統(tǒng)治體系,提出了天下、治亂、德治、和諧及民心等政治問題。哪怕是最后王朝覆滅其治國方針,教化人的方式仍被后世所倡導(dǎo)。孔子就是其代表人之一,發(fā)展到后來甚至有了專門的書——《周禮》。到了秦朝,始皇統(tǒng)一全國,為了更好的`治理國家,發(fā)文昭告天下,而后車同軌、書同文,主張法家的“法治”和“重邢”,鼓勵(lì)全國上下學(xué)法、知法、懂法,而代表作《秦律》更是讓人嘆為觀止。 文化在一定程度上約束政治。 到了炎漢,由于久經(jīng)戰(zhàn)亂,初期國力不足,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯,為了更好的發(fā)展,施行了道家無為而治的治國策略。這就需要約束掌握政治的最高統(tǒng)治者和 *** 機(jī)關(guān),使其拋棄形式主義和政績主義,重視農(nóng)業(yè),輕徭薄賦,人與自然和諧發(fā)展……正是有這些的約束,漢朝的經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)空前繁榮的程度。
文化與政治不僅僅是相輔相成,有的存在著對(duì)政治的批評(píng),例如《春秋》,兩觀點(diǎn)之一說的是實(shí)現(xiàn)民族大統(tǒng)一,天下一家,卻有內(nèi)外蠻夷戎狄之分。有的存在著對(duì)政治的無可奈何,哀嘆等情緒,例如屈原的《離騷》以及大量優(yōu)秀詩詞歌賦等,皆有所言。正如《題遺山詩》中述“國家不幸詩家幸,賦到滄桑句便工”。 由此看來,文化與政治自古以來就存在著的曖昧關(guān)系,主要牽引不過“利益”兩字。今天的中國也是這樣,隨著中國國力的提升,國外對(duì)中國的虎視眈眈表現(xiàn)的不在那么明顯,卻依舊打著蠶食的主意,即是文化入侵。而今我們要做的就是:繼承中發(fā)展中國固有的文化與精神,守住國之命脈,不讓文化軟實(shí)力成為他人隨意踐踏的短板。
《經(jīng)典常談》讀書筆記5
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《說文解字》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國語》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語言簡潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的`社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)А.?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會(huì)說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
《經(jīng)典常談》讀書筆記6
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民,至少對(duì)于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候“天雨粟。鬼夜哭!比擞辛宋淖郑瑫(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說是一人獨(dú)創(chuàng),是萬不可能的.。識(shí)字是教育的初步。《周禮》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。詳略。
漢字從秦朝開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
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