《知行合一》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編整理的《知行合一》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《知行合一》讀后感1
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平�！�
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說(shuō)，古今聚訟有七十二家�！�
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來(lái)也。物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物；其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢�。�?/p>
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！�
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物�！�
以上說(shuō)法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同，其曰：“天下之物本無(wú)可格子者，其格物之功只在身心上做�！庇衷唬骸爸轮裎镎撸挛嵝闹贾谑率挛镂镆��！庇衷唬骸案裾撸病Ｕ洳徽詺w于正之謂也，正其不正去惡之謂也�！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎铩！�
王陽(yáng)明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥溃嵝宰宰�，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無(wú)以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……
《知行合一》讀后感2
《知行合一：王陽(yáng)明傳》一書(shū)作者用知行合一的方法來(lái)敘述王陽(yáng)明的一生，究其要義并非一時(shí)就能明了，我結(jié)合《四句話讀懂陽(yáng)明心學(xué)》仔細(xì)研讀后有所感想：
一是關(guān)于王陽(yáng)明“四句教”，我不禁想起之前旅行時(shí)展開(kāi)的思辨：理工科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)究竟哪個(gè)更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來(lái)，理工科學(xué)本質(zhì)為工具也，人和社會(huì)才是根本�！吨泻弦唬和蹶�(yáng)明傳》中提及的既非唯物、又非唯心的世界萬(wàn)物為一體的理論深得我心。這本書(shū)理論構(gòu)架邏輯清晰、內(nèi)容簡(jiǎn)明。書(shū)中提到，在世界觀和價(jià)值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽(yáng)明之后心學(xué)信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的劍走偏鋒追逐個(gè)人自由，有的敬業(yè)實(shí)干將理論落到實(shí)處；清代的.曾國(guó)藩、林則徐、康有為、梁?jiǎn)⒊热诵膽烟煜�，身先士卒；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學(xué)信徒，無(wú)名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來(lái)看，撇開(kāi)紛繁冗雜的學(xué)術(shù)分異，其理論終究還是個(gè)思辨的正能量：與天地萬(wàn)物融為一體，開(kāi)放平等的看待每個(gè)人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學(xué)習(xí)的精華。
《知行合一》讀后感3
王陽(yáng)明的知行合一在本書(shū)中反復(fù)提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學(xué)等，簡(jiǎn)單的語(yǔ)言被作者翻來(lái)覆去的解讀，例證，從評(píng)書(shū)般驚心動(dòng)魄的剿匪故事到他的個(gè)人生平無(wú)數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn)，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽(yáng)明深諳心學(xué)精髓的同時(shí)，更想讓王陽(yáng)明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國(guó)人塵封已久的良知，回歸簡(jiǎn)單的初心。為什么這么簡(jiǎn)單的`真理王陽(yáng)明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁(yè)的全面論述后，比之前知道的王陽(yáng)明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡(jiǎn)單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無(wú)物，萬(wàn)物一體等其實(shí)我認(rèn)為，每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解，但我沒(méi)有把他串在一起，也就是沒(méi)有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈，沒(méi)有建立起一個(gè)體系，所以我的理解是碎片的。看來(lái)，我還是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書(shū)中王陽(yáng)明離去的那些描寫(xiě)令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對(duì)王陽(yáng)明深深的心痛，這是唯一本書(shū)中帶有濃重情感的一幕，對(duì)于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會(huì)對(duì)本書(shū)調(diào)低幾個(gè)分值，之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng)，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對(duì)哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無(wú)趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的就是我這樣的，好為人師，而作者在全書(shū)中其實(shí)想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺(jué)得他年齡不大，心性不小，好似通過(guò)王陽(yáng)明通曉了人生真理，在外二篇里（?對(duì)啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒(méi)有那么淺陋直白，就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的，但并不難吃。
《知行合一》讀后感4
《知行合一王陽(yáng)明》這本書(shū)前半部分通過(guò)描述王陽(yáng)明一生經(jīng)歷，向我們介紹了作者心中的王陽(yáng)明其人和他的“心學(xué)”理論。依度陰山之見(jiàn)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人們找到自己內(nèi)心的良知，并遵從良知去做，就可以達(dá)到知行合一，最終成為圣人。書(shū)的后半部分，是度陰山對(duì)王陽(yáng)明“心學(xué)”的總結(jié)歸納，分別論述了心學(xué)的作用以及如何做到知行合一�？吹胶蟀氩糠值臅r(shí)候，我也在思考，如何定位王陽(yáng)明的心學(xué)。
如何定位王陽(yáng)明的心學(xué)，我們可把它與辯證唯物主義做一些對(duì)比。
從對(duì)待物的態(tài)度來(lái)看。唯物主義說(shuō)，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。王陽(yáng)明說(shuō)，物我合一，心外無(wú)物�？雌饋�(lái)，王陽(yáng)明是純粹的唯心主義者。但是物我合一，心外無(wú)物，并不是王陽(yáng)明心學(xué)的中心。王陽(yáng)明的心學(xué)是把良知，即意識(shí)，放在了中心位置上，認(rèn)為良知是與生俱來(lái)的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物來(lái)則照，物不來(lái)也不必向外尋找；馬克思?xì)v史唯物主義是將中心放在了客觀事物之上，認(rèn)為物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)只不過(guò)對(duì)物有一定的反作用；唯物主義的“知行合一”，是指人的認(rèn)識(shí)和行為應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，王陽(yáng)明的“知行合一”，是說(shuō)人的良知和行為應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一。兩種理論都主張實(shí)踐出真知，唯物主義說(shuō)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，王陽(yáng)明說(shuō)，格物致知需到事上練，光知不練就成了陸九淵的枯禪。兩種理論有很多交差，也有很多不同。而關(guān)鍵的不同在于，它們立足點(diǎn)不一樣。
再?gòu)膬烧叩淖饔脕?lái)看。
唯物主義更能揭示事物的本來(lái)規(guī)律，以安全工作為例。唯物主義可以告訴我們，春節(jié)快到了，各個(gè)領(lǐng)域的安全生產(chǎn)事故一定會(huì)增多，因?yàn)槿肆魑锪髟谶@段時(shí)間會(huì)急劇增加，人們著急放假的心態(tài)會(huì)分散人們?cè)诎踩a(chǎn)上的精力，這些都是可能導(dǎo)致事故發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。唯物主義還可以告訴我們，怎么才能應(yīng)對(duì)這樣的情況，要總結(jié)以往的`經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要加強(qiáng)監(jiān)管（實(shí)踐），還要通過(guò)實(shí)踐不斷完善措施。唯物主義說(shuō)的是“是什么，為什么，怎么辦”，是方法論。
王陽(yáng)明的格物致知、知行合一，則是提醒人們，要去做，和要去做什么？還是以安全工作為例。王陽(yáng)明說(shuō)，當(dāng)我們知道春節(jié)期間事故會(huì)增加的時(shí)候，我們的良心告訴我們，要采取措施避免傷亡流血，保護(hù)群眾的安全，如果我們覺(jué)得事不關(guān)己、覺(jué)得采取措施麻煩，這就是不正確的意念，要想辦法去除并且動(dòng)員自己換位思考深?lèi)和唇^，而我們的智慧告訴我們，應(yīng)該加強(qiáng)監(jiān)管，良心和智慧結(jié)合起來(lái)，就是我們的良知。知道良知怎么要求的之后，我們只需要按照良知的指引，去做，就行了。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)的是，要端正態(tài)度，要做。
因此，王陽(yáng)明心學(xué)對(duì)我們的指導(dǎo)意義，更多的在于它告訴了我們“只有建立了正確的價(jià)值觀，人們才會(huì)全心全力去做事，才能執(zhí)行合一、求真務(wù)實(shí)”。王陽(yáng)明心學(xué)的價(jià)值定位便在于此吧。
《知行合一》讀后感5
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人，分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩，其中曾國(guó)藩被稱(chēng)作半個(gè)圣人。孔子自不必說(shuō)，王陽(yáng)明究竟是何方神圣，讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
為什么悟道的是王陽(yáng)明
王陽(yáng)明天資聰慧，四歲前就熟讀詩(shī)書(shū)，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站，竟然淡然了許多，開(kāi)始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值，這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道，因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的`“良知”，而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
《知行合一》讀后感6
這么厲害！心學(xué)到底是什么學(xué)問(wèn)？“知行合一”是理論與實(shí)踐結(jié)合的意思嗎？孔孟程朱之外還有這樣的圣人嗎？這是我剛接觸王陽(yáng)明和心學(xué)時(shí)的疑問(wèn)，很遺憾的是知道王陽(yáng)明還是從當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》開(kāi)始的。
作為改革開(kāi)放的新生代，從小不讀四書(shū)五經(jīng)，甚至連三字經(jīng)百家姓都只作課外讀物背不出三句，于是對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)有著天生的距離感，上學(xué)后多少也在語(yǔ)文課上學(xué)一點(diǎn)古體散文詩(shī)詞，但是欣賞起來(lái)總有點(diǎn)吃力，對(duì)于古典文學(xué)有點(diǎn)敬而遠(yuǎn)之。
直到央視《百家講壇》播出，易中天錢(qián)文忠等人把古文化用現(xiàn)代語(yǔ)言重新演繹了一遍之后，像我一樣的普通讀者眼前一亮，原來(lái)古文化也曾光輝燦爛，古文學(xué)也同樣博大精深，只是缺少了引路人和好的載體。
幾年前當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格一時(shí)間在圖書(shū)市場(chǎng)所向披靡，無(wú)需考證無(wú)需引述，只需要一點(diǎn)史實(shí)加一點(diǎn)故事再加一點(diǎn)想象力，原來(lái)歷史可以這么寫(xiě)，我們這些不讀史書(shū)的人也可以在看完后對(duì)明朝歷史侃侃而談，這是古文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下的重生。
幾年后度陰山以類(lèi)似的`筆法，摒棄枯燥乏味的古文引述，使用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言，把王陽(yáng)明的生平以編劇的手法寫(xiě)了一遍，加上一點(diǎn)點(diǎn)玄幻一點(diǎn)點(diǎn)添油加醋，把王陽(yáng)明生平的大小事件寫(xiě)的生動(dòng)活潑，更厲害的是把心學(xué)理論的誕生和發(fā)展融入其中，把心學(xué)這門(mén)看似高深的哲學(xué)高度提煉，簡(jiǎn)單化擬人化，讓人一看就懂，不至于半途放棄。
即使在這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的電子時(shí)代，如果簡(jiǎn)單把一種理論以書(shū)面的方式寫(xiě)出來(lái)，例如把愛(ài)因斯坦的相對(duì)論或者馬克思的資本輪簡(jiǎn)單的書(shū)面化，估計(jì)沒(méi)有多少人會(huì)去買(mǎi)來(lái)看這種書(shū)，更不用說(shuō)是用古文撰寫(xiě)的中國(guó)古典哲學(xué)理論了，度陰山和當(dāng)年明月們就解決了這個(gè)難題，他們就像是翻譯家和小說(shuō)家的結(jié)合，把晦澀的古文學(xué)用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái)，語(yǔ)言上幽默詼諧一點(diǎn)，內(nèi)容上不失其精髓，這樣問(wèn)題迎刃而解了。
“心即理，知行合一，致”，王陽(yáng)明的心學(xué)伴隨著他的建功和悟道成形發(fā)展，他一生的事業(yè)都建立在他的心學(xué)基礎(chǔ)上，這樣的哲學(xué)家找不出第二個(gè)，我們也可以理解成理論結(jié)合實(shí)踐，雖然這只是心學(xué)的初級(jí)解讀，不過(guò)作為理論指導(dǎo)，對(duì)于我們的生活和工作都已經(jīng)足夠了。
度陰山想必已經(jīng)領(lǐng)悟了心學(xué)的要旨，能把王陽(yáng)明和心學(xué)用這種方式寫(xiě)出來(lái)不就是最好的知行合一嘛，作為歷史書(shū)或者哲學(xué)書(shū)都可以算作王陽(yáng)明心學(xué)的引領(lǐng)之作，書(shū)本是傳播知識(shí)的載體，無(wú)論多么高深的理論，能夠讓普通人看明白的書(shū)就是最好的書(shū)，這點(diǎn)上，度陰山顯然已得心學(xué)真?zhèn)髁恕?/p>
《知行合一》讀后感7
在這個(gè)日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時(shí)候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來(lái)，認(rèn)真讀一讀王陽(yáng)明。 《知行合一——王陽(yáng)明》這本書(shū)的封面上映著一個(gè)長(zhǎng)髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個(gè)人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評(píng)價(jià)？帶著這個(gè)問(wèn)題，我一頭扎進(jìn)了書(shū)中。
其實(shí)，王陽(yáng)明對(duì)歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場(chǎng)悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的思想用于后來(lái)的`江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹(shù)立了一個(gè)事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽(yáng)明先生的學(xué)說(shuō)，對(duì)現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來(lái)的王陽(yáng)明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
一、歷盡劫難、矢志報(bào)國(guó)的寬闊胸襟。
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時(shí)候，正是劉瑾
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當(dāng)權(quán)的時(shí)代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個(gè)正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽(yáng)明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽(yáng)明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場(chǎng)天大的禍?zhǔn)孪粲跓o(wú)形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時(shí)候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無(wú)情褫奪，還險(xiǎn)些被再次投入大牢。這些，他都沒(méi)記在心上，連后來(lái)朝廷敕封給他一個(gè)有名無(wú)實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒(méi)有鐵券和俸祿的事都沒(méi)放心上。他一直以國(guó)家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場(chǎng)，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽(yáng)明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的強(qiáng)大內(nèi)心
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽(yáng)明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個(gè)字上，其中的“知”解釋為良知，王陽(yáng)明是在說(shuō)：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動(dòng)，就必須行動(dòng)起來(lái)了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”�？梢哉f(shuō)，正是由于建立了這種堅(jiān)毅卻又淡薄的獨(dú)特個(gè)性，才讓王陽(yáng)明閱遍繁華而寵辱不驚。后來(lái)，浙江大學(xué)竺可楨老校長(zhǎng)把陽(yáng)明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽(yáng)明先生又是功勞不小。
讀王陽(yáng)明，了解他的心學(xué)體系，會(huì)讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽(yáng)明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽(yáng)明》，也會(huì)讓我們受益不小，行有余力。
《知行合一》讀后感8
工作即修行。在其位，謀其政，一個(gè)人的職業(yè)道德體現(xiàn)了這個(gè)人的本身的修養(yǎng)，你的工作狀態(tài)體現(xiàn)了你的整體素質(zhì)。加強(qiáng)自己的職業(yè)道德建設(shè)，提高自己的工作效率和質(zhì)量，做事對(duì)得起自己的良知就好，貴和尚中，在工作中或許會(huì)碰到一些難題，完全可以通過(guò)“致良知”來(lái)解決問(wèn)題，這也是“事上練”，趨榮避恥，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，使知榮知辱內(nèi)化為一種生活方式。修猶切磋琢磨，養(yǎng)猶涵養(yǎng)熏陶～
如《中庸》所言：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身。
工欲善其事必先利其器，真的任何時(shí)候都不能放棄學(xué)習(xí)，不然機(jī)會(huì)真的來(lái)到了你面前，你有能力抓住嗎?所以，別把精力花在自怨自哀的時(shí)間上了，勿忘勿助地努力就好了。?致吾良知于事事物物，則事事物物皆得天理。
本書(shū)中，其實(shí)我還挺喜歡第七章，講了王陽(yáng)明的.心學(xué)命運(yùn)，側(cè)重于心學(xué)對(duì)眾門(mén)徒的人生影響，及心學(xué)左派的源流，對(duì)中國(guó)的發(fā)展也起到了一定的推導(dǎo)作用，心學(xué)對(duì)日本的影響力更是巨大，體現(xiàn)在軍事，經(jīng)濟(jì)管理上，影響了若干人等，再次贊嘆了王陽(yáng)明心學(xué)令人驚異的神奇力量。
正確的世界觀，就要取消我們和外物的對(duì)立。不以自己的好惡來(lái)評(píng)價(jià)外物，讓外物按照它們自己的規(guī)律去發(fā)展。和別人鬧矛盾了，誤會(huì)解開(kāi)就行，不用耿耿于懷，遵循規(guī)律，因?yàn)槿绻妥约旱南敕▽?duì)立起來(lái)，它主導(dǎo)了你的情緒，你不能控制情緒，自然會(huì)被情緒所控制，采取“前攝行為”，反過(guò)來(lái)控制局面，而不被局面所牽制。
生活中，如果和朋友發(fā)生了什么矛盾的話，只要誤會(huì)解釋清楚就好了，千萬(wàn)別太執(zhí)著，退一步海闊天空，前幾天跟閨密承認(rèn)了一個(gè)錯(cuò)誤，我說(shuō)我做了一件我覺(jué)得對(duì)不起她的事情，但她卻說(shuō)，開(kāi)玩笑，就這點(diǎn)小事能影響到我們的關(guān)系。那一刻我懵了，看來(lái)這幾年的感情真不是蓋的，哈哈，其實(shí)我一直沒(méi)有她大方，正因?yàn)榱贾l(fā)出來(lái)的“意”，指引我去及時(shí)承認(rèn)了這個(gè)錯(cuò)誤，我看重我們之間的友誼，為善去惡者格物也，只要你意誠(chéng)了，自然會(huì)認(rèn)識(shí)到知行合一的本意。把推己及人的“絜矩之道”銘記于心，認(rèn)識(shí)到知行合一的本意，自然而然就悟到了自己的良知本體。所以朋友的相處之道，還是需要不斷地事上練，以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人，我也是跟自己的良知做了一番思想斗爭(zhēng)才去承認(rèn)錯(cuò)誤的，明明德，親民，止于至善～嗯真正的友誼是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，值得天長(zhǎng)地久的。
《知行合一》讀后感9
最開(kāi)始認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書(shū)館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記，當(dāng)時(shí)才開(kāi)始接觸唯物主義、唯心主義論。相對(duì)于荀子“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起”這類(lèi)唯物主義言論，“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我�！靶摹毕鄬�(duì)“物”來(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣，是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼，一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國(guó)推行的唯物主義，但曾國(guó)潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”，所有的一切都無(wú)可置疑的表明，心學(xué)是一門(mén)能讓人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的學(xué)說(shuō)，它絕對(duì)存在可取之處。
王陽(yáng)明畫(huà)像
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國(guó)家意識(shí)形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對(duì)于國(guó)家的管理無(wú)可厚非，但也嚴(yán)重制約了國(guó)民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代背景下，一個(gè)思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”是所有讀書(shū)人的`夢(mèng)想，少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說(shuō)“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動(dòng)，我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開(kāi)一扇天窗。
王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂(lè)道，朱熹的《四書(shū)集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開(kāi)始了對(duì)理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開(kāi)始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒(méi)有施展的空間�！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動(dòng)心為恥”，道盡心中苦澀。他對(duì)落第可以無(wú)動(dòng)于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期，貪贓枉法，無(wú)惡不作。許多有識(shí)之士上奏疏抗議，王陽(yáng)明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失�。罕毁H去貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過(guò)一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生，王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開(kāi)創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對(duì)想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽(yáng)明的貴人，他們初見(jiàn)之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識(shí)到這是一個(gè)能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個(gè)平臺(tái)，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見(jiàn)一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對(duì)其軍事思想推崇之至，很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì)在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論，同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子，如果看到有人摔倒了，良知會(huì)第一時(shí)間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動(dòng)，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無(wú)動(dòng)于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng)，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力�！爸铝贾笔顷�(yáng)明心學(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無(wú)法做到，用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō)，外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界，我們面對(duì)它時(shí)，首先想到的不時(shí)光明自己的良知，而是如何來(lái)適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過(guò)程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些，這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽(yáng)明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對(duì)內(nèi)心強(qiáng)大的人來(lái)說(shuō)，所有的流言蜚語(yǔ)不過(guò)是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個(gè)沒(méi)有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人，也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時(shí)俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
《知行合一》讀后感10
心學(xué)的巨大吸引力應(yīng)該是來(lái)源于王陽(yáng)明的軍事成就支撐，就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力，而是孔子自身的經(jīng)歷為其背書(shū)。有句話說(shuō)，你失敗的時(shí)候，說(shuō)什么都是錯(cuò)的，你成功了，放個(gè)屁都是金玉良言。看完全書(shū)，確實(shí)沒(méi)看出心學(xué)的理論有多么石破天驚，倒是王陽(yáng)明的軍事思想，很有現(xiàn)實(shí)參考性。
我心光明，這句話是他的弟子問(wèn)他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的看法。翻譯成今天的話就是，你做什么不要去理外面的標(biāo)準(zhǔn)，follow your heart。更文藝一點(diǎn)的說(shuō)法是，一個(gè)人的成功，就是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)完一生。完全不用理這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)錯(cuò)。王陽(yáng)明每次的行動(dòng)，都是以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn)，但有點(diǎn)吊詭的是，標(biāo)準(zhǔn)本應(yīng)該是明確的，這句話就不是——我覺(jué)得是光明的，就是光明的。
知行合一，讀完這本書(shū)，看到他的我心光明我更加明白了知行合一的重要性。你去理會(huì)他的我心光明思想是沒(méi)有用處的，去體會(huì)他的.致良知也是無(wú)意義的，關(guān)鍵是你將他的思想與他的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，理論聯(lián)系實(shí)際去理解。這樣就比較好理解他的思想或者說(shuō)看法，即是，人應(yīng)該有自己的想法，然后遵從內(nèi)心想法去行事；如果不能方方面面兼顧，那就兩害相權(quán)取其輕，兩利相權(quán)取其重。
我心光明的一個(gè)用處就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，兵不厭詐。不去在意過(guò)程和細(xì)節(jié)，只要認(rèn)為哪一個(gè)目的是對(duì)的，那么手段是不被考慮的，讀到這里覺(jué)得好真實(shí)，我就不相信很多人可以站著掙錢(qián)、可以友善的完成原始積累。
“道理大家都懂，但是具體怎么做呢”，以前我們每次總是以這句話來(lái)搪塞任務(wù)。我覺(jué)得從這個(gè)側(cè)面也可以看出王陽(yáng)明的厲害。不僅知道大道理，還知道具體怎么操作，能不拘細(xì)節(jié)，搞好封裝。
所有的憤世嫉俗者，曾經(jīng)都是一個(gè)完美的理想主義者，只是在遭受現(xiàn)實(shí)挫折后，不能接受，轉(zhuǎn)而走向另一個(gè)極端。這是一種選擇，另一個(gè)選擇就是，當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之所以叫現(xiàn)實(shí)，理想不可能與現(xiàn)實(shí)等同的時(shí)候，抓大放小，按照自己的標(biāo)準(zhǔn)，抓住主要的做好，而對(duì)次要的放任，這何嘗不是一種大智慧。王陽(yáng)明每一次都沒(méi)有巨細(xì)無(wú)遺的制定目標(biāo)，而是定了一個(gè)大方向和一個(gè)核心目標(biāo)，完成它們就可以了，無(wú)關(guān)緊要的，無(wú)謂浪費(fèi)精力！
一本傳記是許多人的一次舞臺(tái)表演。有一個(gè)觀點(diǎn)是：屁股決定腦袋。在什么地方的人，思考的出發(fā)點(diǎn)一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起對(duì)付完共同敵人之后，同室操戈，不是因?yàn)橛谐穑皇菚r(shí)間變了，雙方的角色變了。想起了一句電影里面的臺(tái)詞——我跟你沒(méi)有仇，害你只是我要完成我自己的目的而已。突然覺(jué)得人心之間的斗爭(zhēng)真可怕！
一個(gè)系統(tǒng)里面，每個(gè)人都有作用，但每個(gè)人的作用是不同的，如果抓不住關(guān)鍵人物，就會(huì)被表象拖著走。記得書(shū)中一個(gè)細(xì)節(jié)就是，王陽(yáng)明被阻隔回京，大家都在怪罪太監(jiān)，卻忘了，如果皇上真要讓一個(gè)人回去，太監(jiān)是沒(méi)有那么大的權(quán)利和膽量來(lái)阻撓的。以前看一篇文章說(shuō)，太監(jiān)的高福利是有對(duì)負(fù)的外部性進(jìn)行補(bǔ)償?shù)某煞�，因�(yàn)榇蟛糠值乃^對(duì)下面忠誠(chéng)的陷害，都是皇帝給太監(jiān)弄的鍋?zhàn)屗麄儽常实蹖?duì)效忠皇帝的忠誠(chéng)的陷害，看似不合情理的表現(xiàn)下，其實(shí)就是，大家的目的不一致。只要目的不一致，擋路的，都要清除。這是皇帝的邏輯，也是大家的邏輯！
《知行合一》讀后感11
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感與判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝?zèng)Q斷，了然于心。
人心古今中外是相通的，而王陽(yáng)明的心學(xué)就是生存和解決問(wèn)題的工具。
1、我是自己的主宰。
告訴我們?nèi)巳似降�，這個(gè)平等不是從人的外在具象例如財(cái)富權(quán)利地位等方面來(lái)說(shuō)的，而是說(shuō)每個(gè)人從出生就心存良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德。圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你是個(gè)潛在的圣人。只要你按照良知的指引去思考做事（致良知），那你就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的人，是賢人；不肯致良知的說(shuō)明他的良知被蒙蔽了，那就是愚人。
在《傳習(xí)錄》中，王陽(yáng)明指出，良知在人，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊，你喊他賊，他也不愛(ài)聽(tīng)，這就是良知永遠(yuǎn)存在的體現(xiàn)。
所以人人都是平等的，任何人都沒(méi)有資格充當(dāng)別人的主宰，任何人也不可能有資格控制別人。在這個(gè)世界上只有你自己有權(quán)利控制和支配你自己，也只有你自己能主導(dǎo)自己的人生。
2、只俯首于自己的心。
只俯首于自己的心，實(shí)際上是要求人們要蔑視權(quán)威、追求自由，崇尚獨(dú)立人格。
王陽(yáng)明說(shuō)，一切真理都在我心中，所以不需外求。要成為一個(gè)獨(dú)立自主的人，最根本的就是不要做自己的心的奴隸。不迷信權(quán)威，不要人云亦云，不要違背自己的良知。當(dāng)我們遇到不公時(shí)，良知是知道的，天理也受到了傷害，勇于反抗才是正解。因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，你對(duì)不公正的忍讓和你殺人放火本質(zhì)上沒(méi)有不同，都是傷天害理。
這就是王陽(yáng)明告訴我們的真理：人人平等，自己是自己的主宰，要做一個(gè)獨(dú)立自主、勇于反抗的致良知的人。
3、去心中賊之私情。
王陽(yáng)明曾說(shuō)，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊都出自七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲）；六種欲望：色、生、香、味、觸、法）在七情中最容易犯的就是哀傷憂愁，而最傻的是憤怒。有人可以不哀傷過(guò)度，但從來(lái)沒(méi)有人不會(huì)憤怒。有人說(shuō)，憤怒就是拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己，生物家通過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，憤怒和慢性自殺只是名稱(chēng)不同而已。
如何應(yīng)對(duì)憤怒呢？順其自然，不過(guò)分在意，從當(dāng)事者變成旁觀者。
4、去心中賊之私欲
什么是私欲，過(guò)了的基本欲望就是私欲。人們最容易也是最嚴(yán)重的.“私欲”——好名（愛(ài)慕虛名）表現(xiàn)之一是“表現(xiàn)欲”（追逐名利），表現(xiàn)之二是把抱怨和指責(zé)別人當(dāng)成是一種生活。
王陽(yáng)明曾說(shuō)：“真正的修行之應(yīng)該經(jīng)常反省自己”。當(dāng)你看到自己有那么多缺點(diǎn)時(shí)，你還有時(shí)間指責(zé)別人嗎？
如何應(yīng)對(duì)？“己所不欲，勿施于人”
5、閑思雜慮也是私欲
閑思雜慮說(shuō)到底是從好色、貪財(cái)、慕名這些病根上滋生的。 例如人對(duì)未來(lái)的憧憬，實(shí)際上卻是貪欲。
如何應(yīng)對(duì)呢？非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
6、人生在世，不可拘泥于常規(guī)
不拘泥于常規(guī)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)很難。人生在世，準(zhǔn)備遵循任何外在規(guī)則和違反任何外在規(guī)則前，首先要問(wèn)自己的良知是否合適，因?yàn)槌Ｒ?guī)不在外，就在你心中。
7、我們?cè)撟非笫裁?/p>
人的一生應(yīng)該追求什么，人人都有自己的說(shuō)法。
如何應(yīng)對(duì)呢？專(zhuān)心做事才有可能實(shí)現(xiàn)追求。
8、如何對(duì)付惡
一個(gè)被外物所控制的人，他的自我在哪里呢？不要被外來(lái)的毀謗所擊倒，因?yàn)檫@不值得，也說(shuō)明你太脆弱了。
王陽(yáng)明說(shuō)：“毀謗是從外來(lái)的，圣人也無(wú)法避免”。
應(yīng)對(duì)：要自我克制。
9、不要操心
事情來(lái)了就去做，事情不來(lái)也不要去找事，不過(guò)是隨感而應(yīng)罷了。
王陽(yáng)明說(shuō)，相信人生是多變的，沒(méi)有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么�！安傩摹钡氖拢怯薮赖娜烁傻�。你只要順其自然就好。
不要操心，并不是指你什么都不干，而是要從根本上下功夫，也就是光明良知，而光明良知的一個(gè)主要途徑就是去事兒上磨煉。人必須通過(guò)做事來(lái)磨煉自己的心志，磨礪自己的心境，這樣面臨事情時(shí)心才不會(huì)亂，處理事情才能從容不迫，游刃有余，才能做到“靜時(shí)心也定，動(dòng)時(shí)心也定”。
人真正的風(fēng)度應(yīng)該是遇到變故遭遇屈辱時(shí)，在這個(gè)時(shí)候，平時(shí)憤怒此時(shí)能不憤怒，驚慌失措者到此時(shí)不驚慌失措，始是能有得力處，亦便是用力處。
10、獲得幸福的方法：不要和外物對(duì)立
所謂“不刻意”，就是說(shuō)“好惡”全憑天理，再無(wú)他意，就是不要刻意和事物對(duì)立。
在這個(gè)世界上，有太多的人都希望能擁有功名利祿。的確，功名利祿是可以讓人產(chǎn)生幸福感，可問(wèn)題是，人有一樣?xùn)|西和別人無(wú)法平等的，這就是天賦。如家把人分為三等：生而安行者———只要稍加學(xué)習(xí)就能成為圣人的人； 學(xué)知利行者———通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)可以成為圣人的人；困知勉行者———被動(dòng)刻苦學(xué)習(xí)才有可能成為圣人的人。
《知行合一》讀后感12
本書(shū)詳細(xì)講述了王陽(yáng)明從小開(kāi)始思考追尋人生的終極價(jià)值，當(dāng)時(shí)明帝國(guó)的知識(shí)分子都以讀朱熹理學(xué)、通過(guò)八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽(yáng)明對(duì)這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平的人。
長(zhǎng)大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國(guó)理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢(mèng)想著有朝一日能夠指揮千軍萬(wàn)馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個(gè)機(jī)會(huì)，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩(shī)歌文章獲利的人不同，他是希望通過(guò)辭章為萬(wàn)民立心，立千古之言。他虔誠(chéng)鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩(shī)社，被當(dāng)時(shí)文學(xué)界譽(yù)為天才�？墒钱�(dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩(shī)社。后來(lái)，王陽(yáng)明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無(wú)法讓他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的.陽(yáng)明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書(shū)，不得不佩服王陽(yáng)明的傳奇一生，也對(duì)他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的陽(yáng)明心學(xué)已成為中國(guó)哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：在追尋個(gè)人理想的過(guò)程中不必計(jì)較付出多少，該放手時(shí)就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個(gè)人如果在他所從事的事情上得不到快樂(lè)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對(duì)于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂(lè)觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對(duì)我們有很大的啟示作用。
《知行合一》讀后感13
王陽(yáng)明的知行合一主要講述了王陽(yáng)明的一生如何通過(guò)知行合一的方式達(dá)到人生的巔峰的。王陽(yáng)明出生在一個(gè)士大夫家庭，父親是個(gè)狀元，從小就表現(xiàn)出了過(guò)人的智商，所以比較桀驁不馴，年輕時(shí)做過(guò)很多狂傲的事情，跟隨道士尋過(guò)仙，盲從僧人坐過(guò)禪。然后跟隨自己父親的道路一樣入朝為官，然后為小人所害，進(jìn)錦衣衛(wèi)大牢，九死一生終見(jiàn)天日，后被發(fā)配龍場(chǎng)，在山間野嶺中，出了著名的龍場(chǎng)悟道，終成心學(xué)大師，提出知行合一的哲學(xué)理論，后在江西剿匪中首次展現(xiàn)了知行合一的無(wú)邊威力，后平江西寧王亂；功成后，歸浙江余姚老家講學(xué)，晚年奉命前往廣西剿匪，再現(xiàn)知行合一無(wú)邊威力。死于廣西返回浙江余姚途中。
以上用我自己的回憶描述了一下王陽(yáng)明的一生，從王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道后，王陽(yáng)明才真正確立了自己的人生目標(biāo)，通過(guò)王陽(yáng)明一生，和王陽(yáng)明在幾次剿匪中所立的蓋世奇功，都無(wú)比展現(xiàn)了知行合一的威力，而知行合一到底是什么呢？用王陽(yáng)明的`話說(shuō)，知不是知道，而是良知，行即為行動(dòng)，將良知和行動(dòng)整合起來(lái)才能展現(xiàn)出超凡的實(shí)力。通過(guò)閱讀這本書(shū)，我得到的結(jié)論是：知行合一的重點(diǎn)是擦拭自己的良知，并把去修正自己的良知，把自己用自己良知悟到的感知，拿出來(lái)和別人討論然后去格良知，所謂的格良知，就是不斷的修正自己的良知，只有自己的良知明亮了，才能在后面的人生中更好的運(yùn)用知行合一的力量。而如何格自己的良知，是一個(gè)很困難的工作，必須像曾國(guó)藩那樣一日三省，每天都和自己的良知對(duì)話，發(fā)現(xiàn)自己良知不好的部分抓緊剔除。
不光通過(guò)這本書(shū)，還有我此前看過(guò)的書(shū)，基本都告訴我一個(gè)道理，學(xué)習(xí)是一方面，悟道則是更重要的一方面，而悟道就是要多去思考，將所學(xué)到的道理知識(shí)，通過(guò)我們的思考融匯到一起，很多時(shí)候我們就覺(jué)得此前學(xué)過(guò)的東西都忘了，而通過(guò)悟道后的知識(shí)，可能也會(huì)忘了具體的來(lái)源，可以我們通過(guò)悟這個(gè)過(guò)程將這些知識(shí)切入到我們現(xiàn)有的知識(shí)系統(tǒng)去了，貌似忘了，實(shí)則和我們的知識(shí)系統(tǒng)融為了一體，這讓我聯(lián)想到張三豐對(duì)張無(wú)忌所說(shuō)的太極的最高境界就是把所有學(xué)過(guò)招式全都忘掉，然后無(wú)招勝有招。而悟道大抵也是這個(gè)道理吧。
《知行合一》讀后感14
王守仁，自號(hào)陽(yáng)明子，所以世人亦稱(chēng)陽(yáng)明先生，所以也叫王陽(yáng)明。王陽(yáng)明是我最佩服的人之一，他是政治家，軍事家，書(shū)法家，文學(xué)家，思想家，精通儒釋道三家。一生主要成就是平定贛南匪患，平定寧王朱稹濠謀反，是心學(xué)之集大成者，因軍功被封新建伯后改為新建侯，死后從祀孔子廟，真正實(shí)現(xiàn)立功立言立德真不朽的圣人。當(dāng)年明月稱(chēng)他為“大明王朝第一牛人”。本書(shū)記敘了王陽(yáng)明的生平，并加入了作者的一些看法，在人物經(jīng)歷上筆墨較為客觀，屬于傳統(tǒng)的記傳類(lèi)，在故事描寫(xiě)上文字較為生動(dòng)，但比較《明朝一哥王陽(yáng)明》還是在故事性上差了一些，本書(shū)也淺談了心學(xué)。簡(jiǎn)而言之王陽(yáng)明之所以能取得如此成就除了自己天賦高之外，就是心學(xué)的實(shí)際運(yùn)用。援引書(shū)中一句話“心學(xué)本身是教人要有強(qiáng)大自信的'一門(mén)學(xué)問(wèn)�！蓖蹶�(yáng)明內(nèi)心強(qiáng)大，不為外物所動(dòng)，所以遇事從不慌亂，在紛雜的外界條件之下，才能準(zhǔn)切的判斷事務(wù)的要害，一擊即中。所以才有贛南剿匪的神速，才有平定寧王謀反的從容。書(shū)中寫(xiě)到王陽(yáng)明平定謀反時(shí)，在捷報(bào)送來(lái)之時(shí)正在和學(xué)生教課，聽(tīng)到大婕之后還能繼續(xù)平淡的講課，真正做到了不喜形于色。這就是內(nèi)心強(qiáng)大的鎮(zhèn)定。內(nèi)心強(qiáng)大，相信自己，所以在大家都不看好的時(shí)候，堅(jiān)持自己正確的見(jiàn)解。王陽(yáng)明也提到了知行合一，何謂知行合一，知道就去做，才是真正的知道，否則就是不知道。也談到做事情要遵從自己的良知啊，隨著善心去做遍不會(huì)擔(dān)心會(huì)做錯(cuò)，也不會(huì)擔(dān)心做不好，想想確實(shí)如此，事情沒(méi)做好，一是因?yàn)樽约旱乃叫模胪祽�，想耍滑；二是自己�?nèi)心不夠篤定，做起事情來(lái)便慌亂了手腳，也容易被外物所左右，還是內(nèi)心不夠強(qiáng)大。有時(shí)，不去想著把事情怎么做好，而是先盤(pán)算起得失來(lái)了，我這樣可能會(huì)吃虧，也有時(shí)因?yàn)橐稽c(diǎn)變故無(wú)法接受，自己內(nèi)心陣腳大亂，所以才會(huì)昏招跌出。所以，我認(rèn)為王陽(yáng)明之所以有所成就，聰明只是其中一小部分原因，因?yàn)檫@個(gè)世界從來(lái)不缺少聰明人，更多的是他內(nèi)心的光明與強(qiáng)大。因?yàn)楣饷鞑艜?huì)為大眾所想，不辭辛苦，不幾個(gè)人名利。（但他為大眾謀幸福與黑惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)也很講究方式方法，并不是一個(gè)墨守成規(guī)的老夫子）因?yàn)閮?nèi)心強(qiáng)大，才會(huì)不為外物所左右，才能抵住流言蜚語(yǔ)，抵住誘惑，才能成其大才�。�
《知行合一》讀后感15
剛開(kāi)始拿到《知行合一》這本書(shū)時(shí)，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來(lái)會(huì)非常乏味，后來(lái)發(fā)現(xiàn)這本書(shū)運(yùn)用淺顯、有趣的語(yǔ)言講述了王陽(yáng)明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷�！吨泻弦弧肥且槐竞軇�(lì)志的書(shū)，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時(shí)，讀讀王陽(yáng)明的故事你就會(huì)不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時(shí)候，看看《知行合一》，你會(huì)找到心靈上的支撐。
此書(shū)吸引我的首先是描寫(xiě)王陽(yáng)明傳奇一身的故事。無(wú)論學(xué)術(shù)還是事功，王陽(yáng)明都已成為那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的第一人。王陽(yáng)明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，用了極少的兵力在極短時(shí)間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)�！捌D難困苦，玉汝于成“王陽(yáng)明立了這樣的奇功，卻沒(méi)有得到相應(yīng)的`獎(jiǎng)賞和加封。對(duì)于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒(méi)有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽(yáng)明的大德：只堅(jiān)持自己心中認(rèn)為對(duì)的事情，其他的與我無(wú)關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽(yáng)明神奇莫測(cè)的智慧，來(lái)源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽(yáng)明的一生多次大起大落，嘗過(guò)牢獄之災(zāi)，也體驗(yàn)過(guò)權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽(yáng)明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場(chǎng)驛時(shí),那里荒僻蟲(chóng)蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時(shí)期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒(méi)有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個(gè)人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見(jiàn)彩虹。
我第一次對(duì)心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽(tīng)內(nèi)心，樹(shù)立起強(qiáng)大的主體意識(shí)。王陽(yáng)明融三家之長(zhǎng)，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營(yíng)�！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r(jià)值向外推廣，這一思想對(duì)形成正確的企業(yè)價(jià)值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛(ài)崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動(dòng)追求夢(mèng)想，以實(shí)際行動(dòng)為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
【《知行合一》讀后感】相關(guān)文章：
知行合一讀后感11-16
《知行合一王陽(yáng)明》讀后感02-11
讀《知行合一》有感01-09
知行合一心得體會(huì)08-11
讀《知行合一——王陽(yáng)明》有感03-21
讀《知行合一》有感（精選18篇）01-17
讀《知行合一王陽(yáng)明》有感02-20
知行合一演講稿02-20